? ?王陽明（1472—1528），名守仁，字伯安，號陽明。祖籍余姚（今浙江余姚），后遷至山陰（今浙江紹興）。因曾筑室于會稽陽明洞，又創(chuàng)辦過陽明書院，世稱陽明先生。王陽明的“心學”以反對教條、轉移風氣的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后被稱為“王學”，影響很大，還流傳到日本。著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中影響最大、流傳最廣的是《傳習錄》。
后世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋。是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至于不可勝說。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽。掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直；忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡；妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡。相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意。彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無窮矣！
……仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，將求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習，以濟于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！
——《傳習錄·答聶文蔚》
儒學的核心價值觀，是倡導如何做圣人、君子、圣賢，反對做小人，“就有道而正焉”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，在儒家文化中，腐敗為小人所為?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”，聲、色、貨、利不應是君子追求的目標，貪戀財貨美色是君子十分鄙棄的行為。明代大儒王陽明繼承并發(fā)揚了儒家學說，建立并實踐了自己的“心學”理論。在物欲橫流、腐敗比較嚴重的大環(huán)境下，作為明朝的高級官員，王陽明不為聲、色、貨、利所誘，做到了廉潔自守，留下了清白之軀，用親身實踐不斷探索和尊崇圣人之道，為后人樹立了清白廉潔的君子典范。他提出的“去私欲、存天理”“致良知”等理論，構建的修身克己的方法體系，對治理當前腐敗仍具有借鑒意義和價值。
良知摒棄腐敗
天理、良知是王陽明“心學”的核心命題。王陽明認為“心即理”，天理在各自心中，而不在身外，心外無理、心外無物、心外無事。“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之所在便是物?！蓖蹶柮髟凇秱髁曚洝分刑岢觯骸按诵臒o私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”天理是每個人固有的本性，天理就是良知，存天理就是致良知。心的本體晶瑩透徹，良知如同太陽一樣，本來就存在。但良知最容易被物欲蒙蔽，“若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣?！泵總€人要做的只是堅守良知，去掉私欲的障蔽，恢復良知本原而已。天理之外的所有念頭都是私欲。本體只有一個，就是良知，而脫離了良知本體的意識觀念和想法，則是“非本體之念”的“私念”，都應去除克治。在王陽明看來，好色、好利、好名等想法是要去除的私欲，閑思雜慮也是私欲，同樣需要“格”，才能達到“物來順應”、“廓然大公”的修為境界。人只有一心，有時夾私帶偽，有時至純至誠。并沒有完全善的心，也沒有完全惡的心。天理與人欲不能并存。有了人欲就不會見到天理，要見到天理，則必須去掉私欲，去掉心上的污點，回復道心原貌。對此，王陽明說：“良知人人皆有，圣人只是保全，無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息。”
良知是社會道德的基石，也是包括反腐敗在內(nèi)的國家治理的根基。正是人的心中存有天理良知，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“人皆有之”，社會才存在共同的道德。“世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也，務致其良知，求自慊而已矣?！泵總€人的行為都受到社會基本道德的約束和指引。歷史上，甚至現(xiàn)在一些地方仍然沒有法律制度，但這些地方仍然井然有序，一個重要的原因是，所有人都恪守最基本的道德底線和禁忌，如勤勞、不偷盜、不貪腐、不亂倫、不欺騙、孝敬父母、不欺弱、憐憫同情等。正是這些基本價值的存在，社會才時時處處都有“守護神”，個人思想、行為、身份地位等都有規(guī)矩可循，社會因而不陷入混亂無序?！皥蛩慈踔?，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼！圣人之治天下，何其簡且易哉！”
良知人皆有之，天理始終存在，并不因做了惡事、有了私欲就消滅喪失。良知是沒有私欲的本體，不受半點污染，自然容不下腐敗等骯臟的行為。每個人的良知都不會接受腐敗，其中包括腐敗分子本人。王陽明說：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還忸怩?！备瘮∪缤鲑\一樣，無論腐敗分子得到多少財富和表面的風光，但他知道，人不應做盜賊，不應腐敗。如果你說他腐敗，他還不好意思，肯定會跟你急。因為雖然做了違背良知的事，但良知還在?！爸皇俏镉诒?，良心在內(nèi)，自不會失；如云自蔽日，日何嘗失了！”即便是罪大惡極的腐敗分子，他們的良知還會時不時地表現(xiàn)出來，如憐憫弱者、尊老愛幼等。但為何有的人違背良知去貪腐、不孝、欺騙、盜竊？王陽明認為自私行為的產(chǎn)生“只是物欲遮蔽”?！疤煜鹿沤袷ビ拗?，其或昧焉者，物欲蔽之?！薄坝猩朴袗菏且庵畡印?，是活生生的“念”。良知被私欲蒙蔽，因而萌生了私的念頭，從而有了違背良知的行為。將這些私的念頭去掉，自然就能見到天理。因此，天理與腐敗等私欲是完全對立和不相容的一對矛盾。
破山中賊易 破心中賊難
去掉私欲或人欲，天理自然就能看得見。去人欲、存天理的道理容易講，但卻不容易做到。王陽明曾在橫水寫信給自己的弟子楊仕德說：“破山中賊易，破心中賊難”，比較系統(tǒng)地分析了去人欲難的原因。
“人有習心”，可為善為惡。雖然“人心本體原是明瑩無滯，原是個未發(fā)之中”，“性無不善、知無不良”，“至善是心之本體”，至善只是“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私”，但良知“不能不昏蔽于物欲”，因為人“不免有習心在，本體受蔽”，因而容易產(chǎn)生意動，導致“有善有惡”。所以人的本性很容易被私欲蒙蔽。人的本體是純潔透明，無善無惡。但社會環(huán)境可以改變?nèi)?，人具有社會能動性。有的人腐敗，不是因為本性是惡的，而是因為人的“習心”在，容易受到環(huán)境的污染而變質(zhì)。但“習心”也可以促使人積極為善，可以變?yōu)榱疂嵎罟?、無私奉獻的人。因此，人有趨善的一面，也有從惡的傾向，具有很強的可塑性。
對道的理解和領悟深淺有別。很多人不是不愿學習圣人之道，而是因為人生經(jīng)歷和遭遇不同，不懂得或領悟不到何謂圣人之道，更認識不到圣人之道對社會的作用和價值。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作?！蓖蹶柮鹘?jīng)歷生死考驗，被貶貴州龍場，“蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死”，方才悟出圣人之道。因此，他告誡自己的學生：“居常無所見，惟當利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。”品行需要磨礪，除教育指引之外，“利害”、“變故”、“屈辱”等生活經(jīng)歷則是至為重要的教材。但每個人不可能都有機會遇到這些“不幸”，因而君子之道雖然耳聞眼見，卻未必真能體悟，更無法以道來克治自己的心理和行為。
私欲人皆可克
王陽明的一大貢獻在于繼承并發(fā)揚了孟子“人皆可以為堯舜”、“圣人可學而至”的思想，進一步揭示了圣人并不專屬于少部分人，人人都可以做圣人，做圣人并不是可望而不可即的事，堅定了眾多人的信心，激起了一般人的熱情。王陽明提出人人都可為圣人的理論依據(jù)是人人都有良知。“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！蓖蹶柮髡J為人人都具備成為圣人的條件和資質(zhì)，關鍵是要格物致知，要去人欲、存天理，要正心修身?？隙ㄈ巳硕加惺欠侵?，也就肯定人人都可以教化，外部教化能夠發(fā)揮作用，讓人與人之間的真誠溝通交往成為現(xiàn)實，整個社會才有一個大家都認同的理，有一個共同的價值觀念和道德倫理。
在他看來，堯舜禹時期，天下之人同心、同性，人皆君子。雖然世道已壞，但人性未滅，良知尚存，還有希望拯救，必須喚起眾人的良知，滅人欲，存天理。只有恢復良知，才能清除私欲的干擾和控制，也才能約束控制自己的思想和行為。天理自然存在，窮理只能從自己身上找，而不是從心外去尋求。他打比方說，“且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理。交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也?！蓖蹶柮鬟€拿孔子的兩個學生子夏與曾子的觀點進行對比分析：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己，篤信固亦是，然不如反求之切?！焙V信圣人與求于己之間，王陽明明顯傾向于后者，主張從自己身上尋理，認為心外無理，與朱熹的觀點截然不同。將內(nèi)因作為主要矛盾，將去私欲、克制自律作為首要功課，而不是將矛盾主因推給社會和他人，敢于擔當責任，有革自己命的勇氣和精神，對從根本上防治腐敗有積極意義。
王陽明提出能否成為圣人取決于自己，而不是別人。一學生曾寫信說要“識得圣人氣象”，然后再扎實用功夫去做。王陽明批評指出，圣人氣象是圣人的而不是自己的，只能從自己身上去找，圣人氣象不在圣人而在自己。辨別是非的能力是人與生俱有的，不需要到心外去尋求，不用外借假求。王陽明在與徐愛對話中談到良知是心之本體，自然就有，無需外求。如果良知不被私欲蒙蔽，就能達到孟子說的“仁不可勝用”的境界。但一般人都有私欲，所以要作致知格物的功夫，克治私欲，恢復天理良知。只有讓良知沒有障礙遮蔽，才是致良知，進而實現(xiàn)意誠。天理人人皆有，只要人人都反求諸己，戰(zhàn)勝自己的私心，則人人都有可能成為圣人。人人皆可為堯舜，“見滿街人都是圣人”并不足怪。
去私欲的方法
在王陽明眼中，最大的學問就是做圣人，而要做圣人，則必須去人欲、存天理?！皩W是學去人欲、存天理。從事于去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之人欲、存吾心之天理耳?！毙臒o私欲，就是天理。只有掃除私欲的浮沉，才能看見天理的光澤。只有窮盡天理而心中無一毫私心雜念，才能達到至善的境界，其他問題也就迎刃而解。因此，去私欲成為存養(yǎng)天理、打通圣賢之路的唯一鑰匙。為打開去私欲這道閥門，王陽明給出了多種方法。
立圣人之志：在王陽明看來，立志十分重要?！胺蛑荆瑲庵畮浺?，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事?！薄按蟮治崛藶閷W，緊要大頭腦，只是立志?！绷⑹裁礃拥闹揪蜁呤裁礃拥穆?。王陽明認為，《論語》提出的“三十而立”，立的就是圣人之志，而不是其他。圣人之志立于心，貪欲之念則無，無貪欲之心，則無腐敗行為。立圣人之志才能從根本上克服私欲和貪婪?！按酥境Ａⅲ駳饩?，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退聽；……貪心生，責此志，即不貪”?！盃T理明則私欲自不能蔽累?！?/p>
為善改過：在《薛侃錄》中，王陽明與朋友談論功夫進展，對做功夫的情景與效果進行了評論，認為去私欲的方法應著力為善，見善即遷，有過就改。只有這樣，私欲才會一天天消亡，天理才會逐漸明朗。王陽明提出，圣人著述立經(jīng)，本意是勸人為善、存養(yǎng)天理，但后人卻將私欲摻雜其中，導致文風泛濫，必須要恢復圣人作經(jīng)的真實意圖?！白郧貪h以降，文又日盛。若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子?！蓖蹶柮骼^承了孔孟的王道思想，認為“無道桓文之事”是“孔門家法”。王陽明認為，“《五經(jīng)》亦只是史，史以明善惡、示訓戒。善可為訓者，時存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸?！毙鞇壅f：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”王陽明回答：“圣人作經(jīng)，固無非是此意?！蓖蹶柮饔梅撮g計在平定江西寧王之亂后，在奏折中并沒有細說反間計，就是怕這些詭計為后人所傳，防止他人模仿而作奸犯科。
不假外求：王陽明認為：“道，吾性也；性，吾生也?！毙院偷朗巧砩暇陀械模挥猛馇?，唯有從自身尋找，努力用功。從自身尋道，找到做圣人的法子。心外無物，心外無理，求“理”須只在心上求，“至善只求諸心”。相信圣人并沒有錯，但不如自己反省探求理解得深刻。君子應當“戒慎不睹，恐懼不聞，致其良知而不敢須臾或離者”，才是所謂的“深造”。王陽明認為，自己的缺點和問題，自己最清楚明白，癢的地方，自己會去搔，所以自己的毛病還得自己更正解決。“今好色之人未嘗病于困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得，既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之‘方便法門’，須是自家調(diào)停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。”
省察克治：王陽明主張讀書與修身養(yǎng)性融為一體，主要目的是去除人欲之私，提升道德修養(yǎng)水平，而不是耳聽口說記誦而已?！皩W問根本在日用間，持敬集義功夫，直是要得念念省察?！睂W問做到去私欲程度，并不是一件容易的事情，必須有堅定的決心，“務要立個必為圣人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血?！蓖蹶柮鹘倘丝思河霉?，非常講究方式方法。他認為初學的人思慮的多是人欲，首先要教他靜坐，將思慮放下。待其心意稍定，再教其省察克治，將好色好貨好名等私心逐一搜尋出來，逐個拔掉，才能無私。王陽明要求學生持之以恒，不能一蹴而就，防止稍有成就，就自我滿足，因循守舊，固步自封?！拔彷呌霉?，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理?！?/p>
復知行本體：王陽明曾說：“圣學只一個工夫，知行不可分作兩事?！敝惺寝q證統(tǒng)一的，并不是兩回事，知中有行，行中有知，不能割裂。說一個“知”，自然就有“行”，說“行”，自然就包含了“知”。王陽明指出，私欲隔斷導致知行分離，不見知行的本體。圣賢教人知行，正是要恢復知行的本體。從來不存在“未有知而不行者”，只有行之后，方為知。知行合一，重在行。王陽明提出知行合一，其實更強調(diào)行，突出行為實踐。對只說不做的人，王陽明提出了十分尖銳的批評，認為去人欲必須要在精微處時刻反省克制，才能每天有所收獲。嘴上時刻掛著天理的，瞬間心里可能滋生了很多的私欲。痛下功夫反省尚且難以發(fā)現(xiàn)私欲，嘴上說說又豈能發(fā)現(xiàn)得了？光講天理而不實踐遵循，提及私欲而不加以克制，談不上格物致知的學問。
須在事上磨煉：王陽明高度強調(diào)必須在具體的事情上去人欲，而不是讓頭腦空空，閉目空想，不解決具體的問題和矛盾?！叭隧氃谑律夏捵龉Ψ蚰擞幸妗?，“人須在事上磨，方能立得住”。人只有放在具體的事情上狠磨，去掉私欲，有了克己入定的功夫，外界的動靜便不能動搖心性的根基。去人欲不分動和靜，“無欲則靜”。從表面看，安靜氣定時私欲暫時去了，其實仍然潛伏，并沒有真正去掉，一遇到具體的事，又滋長蔓延。王陽明不主張無的放矢地冥思苦想，提出去人欲必須結合具體的事進行，針對聲、色、貨、利下功夫，把良知致得精純光潔，無一絲一毫遮掩。這樣在碰到聲、色、貨、利時，天理運行就不會受其羈絆束縛。
