? ? ? 王陽明是明代著名的政治家和思想家，陽明心學(xué)也匯入了中華哲學(xué)思想的長河。
在中國古代思想家群體中，王陽明是比較獨(dú)特的一個(gè)。在思想上，他以倡導(dǎo)“知行合一”、“致良知”，開創(chuàng)了中國思想的新境界。在事功上，他平定南中之變、平定寧王叛亂、平定西南邊疆叛亂，以儒者兼事功，為古來所少有。作為一個(gè)知行合一和經(jīng)世致用的典范，在今天他的許多思想和經(jīng)驗(yàn)仍不過時(shí)。
作為一個(gè)思考者的陽明
陽明先生是一個(gè)思想家。根據(jù)《明儒學(xué)案》作者黃宗羲的看法：在王陽明之前，明代的學(xué)術(shù)思想不過是對(duì)宋儒亦步亦趨的模仿和實(shí)踐，如像曹端、薛瑄、胡居仁、吳與弼、呂柟等明朝大儒不過是對(duì)朱子觀點(diǎn)的重新復(fù)述而已，很難稱得上有比較大的創(chuàng)新。在明中期以前，學(xué)者們往往認(rèn)為道理在二程、朱子那里已經(jīng)說明白了、講透了，現(xiàn)在人無需發(fā)明四書精義，只要按照程、朱所說的去做，能夠躬行實(shí)踐就好了。毋庸置疑，明朝前期曹端、薛瑄、吳與弼等人皆堪稱修身篤實(shí)之儒者，但相對(duì)來說，他們?cè)陂_拓創(chuàng)新方面有所不足，他們更像是宋儒的尾聲，而非一個(gè)新時(shí)代篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)者。
陽明與此有異，陽明主張心即理，主張從立志，從內(nèi)心下功夫，正所謂“破山中之賊易，破心中之賊難”。他點(diǎn)出人人都有良知，只要反求諸心，“致”的工夫做足，人人都有成圣之路。在他那里，成為圣賢不再是士紳的專利，士、工、農(nóng)、商不必好高騖遠(yuǎn)、心游萬里，只需立足本職工作，“在事上磨”。就如同孔子，在擔(dān)任掌管畜牧的乘田時(shí)，就要關(guān)心牛馬茁壯；在擔(dān)任管理糧倉的委吏時(shí)，就要把出入的賬目弄清楚，素位而行，即可成為圣賢。可以說，陽明為每一個(gè)人都打開了一個(gè)向善成才之門。陽明的這個(gè)思想與孟子所說的“人皆有不忍人之心”、“人皆可以為堯舜”可謂異曲同工，這也是后人稱陽明有孟子氣象的原因所在。
他還提倡“知行合一”，主張“知是行的主意，行是知的工夫”，知而不行非真知，他反對(duì)人們懵懵懂懂地去行、也反對(duì)知而不行。所謂“圣人教人只是一個(gè)行”，博學(xué)、審問、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了當(dāng)時(shí)的重知識(shí)、輕實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。此外，陽明在立志、動(dòng)靜關(guān)系、四句教等等都有創(chuàng)見。所以黃宗羲才說：“無姚江（王陽明），則古來之學(xué)脈絕矣?！?/span>
作為一個(gè)實(shí)踐者的陽明
陽明學(xué)是一種實(shí)踐的哲學(xué)，陽明先生的事功就是這種哲學(xué)實(shí)踐性的證明。
按照通常的說法，夏商周之后政教分離，有經(jīng)世熱情和才干的人往往缺乏施展的機(jī)會(huì)。比如，三代之前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公等有德有位，在上云行雨施、經(jīng)邦治國，而此后的孔、孟、顏、曾則有德無位，主要是在下傳道授業(yè)、啟迪眾生。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，三代后的歷史上出將入相，以學(xué)問兼事功的人并不多，除了同時(shí)從祀于文廟和武廟的晉朝杜預(yù)之外，陽明也算一個(gè)。
陽明事功主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：在不大幅增加朝廷軍事和經(jīng)濟(jì)壓力前提下，順利解決了困擾明朝多年的江西、湖南、福建、廣東交界地區(qū)的反叛；平定寧王朱宸濠的叛亂，有效地維護(hù)了國家統(tǒng)一；平定西南地區(qū)的土司叛亂、穩(wěn)定了邊疆，為此后改土歸流和民族融合創(chuàng)造了條件。陽明以其功績被封為“新建伯”，其謚號(hào)“文成”也屬于美謚?！睹魇贰犯叨仍u(píng)價(jià)了他：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。
與當(dāng)時(shí)一些略顯迂闊的士人不同，王陽明的很多對(duì)策能準(zhǔn)確抓住事物的關(guān)鍵，比如他在貴州時(shí)給水西安氏土司的那兩封令人拍案叫絕的信（通過在信中分析利弊、并對(duì)該土司進(jìn)行勸說，王陽明成功地平息了一場潛在的叛亂），以及在平定宸濠之亂中顯露出軍事家和政治家的才干，這可以說是歷代儒者身上很少見的。
除了眾所周知的平定朱宸濠叛亂的功績之外，王陽明在山東學(xué)政時(shí)期的一些作為也可以為我們提供一些借鑒。他在為山東士子出題時(shí)，強(qiáng)調(diào)要有伊尹之志能，在策論中針對(duì)當(dāng)時(shí)紀(jì)綱廢弛提出了急務(wù)六條（其中皆為宗藩、軍事、水旱災(zāi)害、賦稅、節(jié)制官僚貪欲等當(dāng)世急務(wù)）。顯然，他在山東鄉(xiāng)試中的命題也體現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)世致用色彩。
陽明事功由學(xué)問而出
古人認(rèn)為：講求經(jīng)世，管仲、樂毅、霍光、諸葛亮、郭子儀等在學(xué)問上欠缺，像霍光甚至被批評(píng)“不學(xué)無術(shù)”；宋代的二程、朱熹等大儒盡管在學(xué)問、躬行實(shí)踐方面令人稱道，但是由于諸種原因，他們學(xué)問并沒有成功地轉(zhuǎn)化為事功。王陽明的特點(diǎn)則是經(jīng)世致用，其事功正是由學(xué)問生發(fā)而出。當(dāng)然這里所說的學(xué)問不僅僅是一種知識(shí)，而是一種人生境界的修煉。
“體則根于道學(xué)，用則擬諸世務(wù)?！标柮骱糜淹跷霓@在陽明出征南贛之前，曾對(duì)陽明的弟子和門人說：“陽明此行，必立事功?！彼龀鲞@個(gè)判斷的依據(jù)是：“吾觸之不動(dòng)矣?！本褪钦f，陽明在人生修煉上已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，面對(duì)紛繁復(fù)雜的事物能夠控制自己的情緒，不以物喜、不以己悲，遇事能做深思熟慮的考慮和進(jìn)行淡定從容的應(yīng)對(duì)。
《明史》是這么分析陽明學(xué)問與事功關(guān)系的：“王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟？”換句話說，陽明的事功正是來自于他的學(xué)問，正是因?yàn)樗趯W(xué)問上的修煉，遇事他才能夠氣定神閑；正是因?yàn)樗麣舛ㄉ耖e，在危難之際才能深思熟慮，最終成就不朽事業(yè)。
經(jīng)世致用：對(duì)于今天的啟示
正如清代著名學(xué)者邵廷采在評(píng)價(jià)王陽明時(shí)指出：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也。”王陽明的治學(xué)宗旨“致良知”也非常強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽明的言行其實(shí)是與孔孟之道一以貫之的?？鬃釉?jīng)說過：“頌詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”意思是說，讀得詩再多，處理政事不能辦得通，出使外國又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)，讀這么多詩又有什么用處呢？當(dāng)然陽明的經(jīng)世致用并非急功近利，陽明先生在與顧東橋的信中，對(duì)三代以后功利之習(xí)進(jìn)行了不留情面地批評(píng)。
陽明的事功和學(xué)問雄辯地說明了這樣一個(gè)道理：“通經(jīng)致用，方為實(shí)學(xué)?！毕喾?，空疏的學(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對(duì)自己也有害。
經(jīng)世致用、知行合一，或許是王陽明的學(xué)問和事功給予我們今天的一個(gè)啟示。（朱偲）
