? ? ? 一、
翻開(kāi)卷帙浩繁的中國(guó)古籍經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等字字珠璣，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等句句精彩，《老子》《莊子》《管子》《墨子》等哲理豐富，《史記》《資治通鑒》《近思錄》《曾國(guó)藩家書》等思想厚重。其中儒家關(guān)于政德建設(shè)的論述，兩千多年來(lái)更是深深地影響著中國(guó)社會(huì)。
探討儒家思想，我們不能不把目光投向2560多年前的，被后世稱為“大成至圣”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”的孔子?？鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的思想家，他比亞里士多德早生167年，比亞里士多德的老師柏拉圖早生124年，比柏拉圖的老師蘇格拉底早生82年。這意味著，中國(guó)的先圣孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。
一部《論語(yǔ)》，大道至簡(jiǎn)，要言不煩，濃縮了孔子治國(guó)理政安民、尊禮守德修身的思想，是孔子學(xué)說(shuō)的核心、儒家思想的主體?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，道出了它的資政價(jià)值。
——“以民為本”。孔子在編纂《尚書》過(guò)程中整理出“民惟邦本，本固邦寧”的理念，形成“民以君為心，君以民為本”、“君以民存，亦以民亡”的“君民觀”，這是對(duì)上古民本思潮的繼承，為后來(lái)“君輕民貴”仁政思想的潮起，開(kāi)鑿了先河?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的第一塊基石、儒家思想的第一個(gè)原點(diǎn)。他主張“仁者愛(ài)人”“為政以仁”，要“重民”、“安民”、“教民”、“賞民”，寬政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，反對(duì)輕民、暴民、虐民、害民；主張對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，敦促普天下的人都有恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠的美德，從而實(shí)現(xiàn)天下為仁的美好境界。
——“為政以德”。孔子主張君主要“愛(ài)人”“知賢”“官能”，官員要講官德，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在整理、編次、刪定《尚書》的過(guò)程中，孔子十分推崇輔佐過(guò)堯舜禹三代帝王的賢臣皋陶所提出的為政“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，這些政德規(guī)范對(duì)后世有著珍貴的價(jià)值。他欣賞“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂(lè)的道德境界，規(guī)勸士人君子應(yīng)該樂(lè)善行孝懷仁，涵養(yǎng)高貴的人格、完美的道德。
——“克己復(fù)禮”。“克己”是自省自律，“復(fù)禮”是遵守規(guī)矩。孔子強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)在禮儀上約束自己，在道德上要求自己，在言語(yǔ)上規(guī)范自己，在利益上節(jié)制自己。孔子是最講自律的人，主張為官要正，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要有自我約束、自我控制、自我教育，做到“己所不欲，勿施于人”，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；孔子是最講自警的人，警醒君子不收不義之財(cái)，要防微杜漸，“不義而富且貴，于我如浮云”，“奢靡之始，危亡之漸”。交友要分清益損，見(jiàn)賢思齊，近君子而遠(yuǎn)小人，“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”；孔子是最講自重的人，他說(shuō)“君子不重則不威”，當(dāng)官要莊重、忠信、威嚴(yán)，“動(dòng)容貌”“正顏色”“出辭氣”，從神情、儀態(tài)到言辭須謹(jǐn)慎持重；孔子是最講自省的人，時(shí)時(shí)捫心自問(wèn)，日日躬身自省，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子是最講自勵(lì)的人，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，君子當(dāng) “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，心存高遠(yuǎn)，志在天下。孔子塑成的自律、自警、自重、自省、自勵(lì)的君子品格，為天下官員標(biāo)出了道義的制高點(diǎn)和欲望的底線。
——“學(xué)而習(xí)之”。孔子本人是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的典范。他初學(xué)周禮，遵從魯國(guó)禮樂(lè)，苦讀上古經(jīng)典，掌握了禮、樂(lè)、射、馭、書、數(shù)等六藝，融匯了社會(huì)科學(xué)和自然知識(shí)。他學(xué)而有道，主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。他拜圣者為師，向能者學(xué)藝，先后向師襄學(xué)撫琴，向剡子學(xué)為官，向老子學(xué)周禮，向萇弘學(xué)音樂(lè)，在齊國(guó)學(xué)習(xí)古典《韶》樂(lè)而“三月不知肉味”。孔子向賢達(dá)學(xué)習(xí)，也向基層學(xué)習(xí)，雖然周游列國(guó)時(shí)，屢遇尷尬，顛沛流離，但他不恥下問(wèn)，游學(xué)不輟。居廟堂則愛(ài)其民，處荒野則憂其君，政治情懷不泯，社會(huì)責(zé)任不減，民本情懷不衰，文化使命不弛，學(xué)習(xí)精神不怠。他重實(shí)踐、講習(xí)行，重實(shí)干、不空談，走出了中國(guó)古代知識(shí)分子知行合一的成長(zhǎng)之路，是歷代官員、文人的楷模。
“天下文官祖，歷代帝王師”，這是兩千多年來(lái)，人們對(duì)孔子的贊譽(yù)。孔子思想中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的特質(zhì)，以強(qiáng)大的內(nèi)聚力、穩(wěn)固性和認(rèn)同感，繪制了中華文化最初的基因圖譜。
二、
中國(guó)古代政治家、思想家對(duì)官員修身和政德的論述，各有精彩，不盡相同，但概括起來(lái)主要包括“修心”、“養(yǎng)德”、“守志”、“明禮”、“尊道”五重境界。
——“修心”是根本。宋代王安石說(shuō)：“修其心治其身，而后可以為政于天下?！碑?dāng)官先修心，修心當(dāng)正心。心正則身正，身正則影直。為政之要在于善法良策，有善心才有仁政，有良心才有愛(ài)心。在上當(dāng)有仁愛(ài)之心，在下當(dāng)有忠孝之心。恕人應(yīng)當(dāng)寬心，律己必須責(zé)心。奉公當(dāng)去私心，待人須防偏心，處事要出以公心，有公正才有公平。“公生明，廉生威”，要戒貪止欲，“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”。君子之交淡如水，“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散”。君子當(dāng)“群而不黨”，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙親親疏疏、拉幫結(jié)派結(jié)黨營(yíng)私，包藏禍心。修心養(yǎng)性，要常修常新、常拭常凈，正如唐代高僧惠能所言：“明鏡本清凈，何處染塵埃！”
——“養(yǎng)德”是基礎(chǔ)。當(dāng)官須養(yǎng)德。德從心，心養(yǎng)德。修心以對(duì)己，養(yǎng)德以待人。衡量“心”的標(biāo)準(zhǔn)是德。儒家思想提煉的“忠”“恕”“義”“禮”“信”，“恭”“讓”“勇”“孝”“悌”，“智”“儉”“敬”“剛”“毅”等道德元素，構(gòu)成古代政德的基本框架。做人講人品，做官重官德。在所有的德行中，官德居首位。位高不一定品高，心高不一定德高。德高必定心善，德彰才能望重。當(dāng)官要德才兼?zhèn)?、以德為先，古人云“才者，德之資也。德者，才之帥也”，一句話，把德才關(guān)系說(shuō)得清清楚楚。古代《官箴》曰“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤”，清廉、謹(jǐn)慎、勤勉，是官德之先、為政之要。如果無(wú)德無(wú)賢，不養(yǎng)不立，德不配位，必有災(zāi)禍，歷史上這樣的教訓(xùn)何其深刻！
——“守志”是關(guān)鍵。“志”是志向、志氣，是個(gè)人獨(dú)立人格和自由意志的表達(dá)，是道德自持力和自制力的體現(xiàn)。做官必先守志，守志必先養(yǎng)氣。孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！本恿⒅荆?dāng)講求正氣、崇尚正義、追求正道，當(dāng)經(jīng)世濟(jì)民、剛健自強(qiáng)、舍生取義、堅(jiān)貞不屈、內(nèi)圣外王、心憂天下，當(dāng)恪守“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做官之人，當(dāng)是有志之士，“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”，意志昂然，堅(jiān)不可摧。
——“明禮”是原則。儒家主張“為國(guó)以禮”、“為政先禮”。禮是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民”的制度、綱領(lǐng)、原則、法律和管理規(guī)定，乃為政之基、治國(guó)之本。禮義失范，就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)、社會(huì)失序。此所謂“事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。從孔子的“不學(xué)禮，無(wú)以立”，孟子的“無(wú)禮義則上下亂”，到荀子的引法入禮，董仲舒的“三綱五?！背蔀榉饨ㄉ鐣?huì)王朝立法的依據(jù)，“禮”，為中國(guó)封建社會(huì)法治思想的萌芽，提供了最初的土壤和最早的樣本。君子當(dāng)明曉禮義，恪守禮法，不離經(jīng)叛道，不膽大妄為。
——“尊道”是目的。修身的最高境界是“修道”，《論語(yǔ)》曰“朝聞道，夕死可矣”，說(shuō)出了古人對(duì)“道”的追求達(dá)到了死不足惜的境界。儒家的“道”主要是指王道，即治國(guó)理政之道。道家的“道”與儒家的“道”的相通之處，在于至高無(wú)上的終極存在、最高理想，是“大同”世界人所共有，此所謂“大道之行也，天下為公”。北宋思想家張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是歷代帝王將相和文臣武將的政治理想，是他們追求的“大道”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的從政理念和政德思想，孕育了無(wú)數(shù)的好官勤吏、清官廉吏，他們的高德義行和道德風(fēng)范流芳千古，是古代社會(huì)官場(chǎng)文化中的一脈清流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化浩蕩長(zhǎng)波里的一支源流。他們所體現(xiàn)的清風(fēng)正氣、修身文化和政德思想，依然輝映在中華民族思想道德的星空，也正是因?yàn)槿绱耍腥A傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河才碧波蕩漾、兩岸蔥蘢、生機(jī)無(wú)限。
三、
知史明理，鑒古知今。中國(guó)共產(chǎn)黨人有著遠(yuǎn)比封建官吏更高潔的思想境界，更高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，是把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、熾熱情懷與人生追求、黨性修養(yǎng)與養(yǎng)德修身合而為一的先進(jìn)分子。修身、用權(quán)、律己，改造主觀世界的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)更嚴(yán)，謀事、創(chuàng)業(yè)、做人，改造客觀世界的效果要更實(shí)。
全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的宗旨。黨章規(guī)定，“黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆”，要“正確行使人民賦予的權(quán)力”，“清正廉潔，勤政為民，以身作則”，“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、作表率，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，反對(duì)官僚主義，反對(duì)任何濫用職權(quán)、謀求私利的不正之風(fēng)”。黨章是黨的總規(guī)矩，對(duì)從政為官有明確要求，必須遵從不渝。
近年來(lái)，少數(shù)黨員干部忘記宗旨，喪失黨性，喪失道德，抵不住誘惑，經(jīng)不起考驗(yàn)，在風(fēng)浪面前敗下陣來(lái)，走向了犯罪的深淵。這些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向反面，根本原因是理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡薄，缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，修身不嚴(yán)、用權(quán)不嚴(yán)、律己不嚴(yán)。他們假公濟(jì)私，反映出品行不端、政德不高、黨性不強(qiáng)，喪失了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政資格。說(shuō)到底，是思想根子上出了問(wèn)題，為政道德上出了問(wèn)題。
與古代官吏的“修心”、“養(yǎng)德”、“守志”、“明禮”“尊道”相比，黨員干部的政德更富有進(jìn)步意義和時(shí)代內(nèi)涵。
——“修心”以“正心”，做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責(zé)不懈怠、心中有戒不妄為。領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要有慎獨(dú)、慎微、慎初、慎權(quán)、慎好、慎言、慎行的意識(shí)，遠(yuǎn)離烏煙瘴氣、污泥濁水，堅(jiān)守心靈的高貴與純凈。修心還當(dāng)謹(jǐn)言，能說(shuō)還要會(huì)做，要做必須做實(shí)。要“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。”對(duì)黨，要忠誠(chéng)老實(shí)，不說(shuō)一套做一套、欺上瞞下、陽(yáng)奉陰違、兩面三刀；對(duì)人，要忠厚本分，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事。只有這樣，才能做到“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”。
——“養(yǎng)德”以“明德”，做到品德高尚、官德高潔、黨性堅(jiān)強(qiáng)。君子不患位之不尊，而患德之不崇。黨員干部“養(yǎng)德”要處理好三個(gè)問(wèn)題：怎樣對(duì)待組織，怎樣對(duì)待自己，怎樣對(duì)待權(quán)力。對(duì)待組織，要自覺(jué)遵從政治信仰、政治綱領(lǐng)、政治路線，講政治規(guī)矩、守政治紀(jì)律，講政治原則、守政治本色；對(duì)待自己，要有積極健康的世界觀和人生觀，“不以物喜，不以己悲”“居上不驕，為下不?！薄皹?lè)德而忘賤，樂(lè)道而忘貧”；對(duì)待權(quán)力，切記公權(quán)民賦，當(dāng)為民所用、為民謀利、為民造福，不能公權(quán)私用、公權(quán)濫用、違法用權(quán)，把權(quán)力變成生錢的機(jī)器、尋租的工具。正確處理這三個(gè)“怎樣對(duì)待”，做到“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”。官德如風(fēng)，民德如草，草隨風(fēng)行，上行下效。修大德、守官德、重品德，既是養(yǎng)德所在，更是黨性要求。
——“守志”以“補(bǔ)鈣”，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。共產(chǎn)黨人是有志之士的集合，他們胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，為正義而戰(zhàn)，雖死猶生；凜然的斗志在陰暗的牢底堅(jiān)強(qiáng)地低徊，英勇的氣概在血腥的刑場(chǎng)慷慨地長(zhǎng)嘯，無(wú)畏的吶喊在慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)勇猛地回蕩，革命的意志在清貧的斗室堅(jiān)定地回旋，為真理而戰(zhàn)，義無(wú)反顧；他們一腔熱血、滿腹忠誠(chéng)，甘于奉獻(xiàn)、勇于拼搏，為人民而犧牲，為大義而奮斗，赴湯蹈火，那么意志堅(jiān)定，那么氣貫長(zhǎng)虹。今天，硝煙散盡，槍聲遠(yuǎn)遁，但長(zhǎng)期執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境的四大考驗(yàn)，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的四大危險(xiǎn)，將繼續(xù)存在，精神“缺鈣”的問(wèn)題沒(méi)有徹底根除，守志是共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)的必修課。
——“明禮”以“守法”，遵守國(guó)家法律，遵守黨的紀(jì)律，遵守政治規(guī)矩。中華傳統(tǒng)“禮治”文化中的綱常倫理、秩序觀念，為今天建立法治思維、樹(shù)立法治精神，促進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)，提供了豐富的思想和高超的智慧。維護(hù)憲法法律權(quán)威、捍衛(wèi)憲法法律尊嚴(yán)、保證憲法法律實(shí)施就是維護(hù)黨和人民共同意志，必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用法治體現(xiàn)道德理念,以道德滋養(yǎng)法治精神,實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。黨的紀(jì)律是黨內(nèi)規(guī)矩，黨紀(jì)先于國(guó)法，黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法，黨員干部要模范遵守國(guó)家法律，帶頭遵守黨規(guī)黨紀(jì)，反對(duì)和克服形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。黨員干部要心存敬畏，思想防線不可松懈，法律紅線不可逾越，道德底線不可突破，黨紀(jì)高壓線不可觸碰。
——“尊道”以“弘道”，追求真理、堅(jiān)定理想、堅(jiān)守信念、努力奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨的“大道”，是在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的中國(guó)道路，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)馬克思主義的無(wú)限追求，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢(mèng)想，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民打敗日本侵略者，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，這是以“大道”伐“無(wú)道”；中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻三座大山，這是以“得道”伐“失道”；黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了成立人民共和國(guó)的建國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)富足、人民富裕的富國(guó)夢(mèng)，今天正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而奮斗，都是“行天下之大道”?！昂氪蟮馈笔俏覀児伯a(chǎn)黨人的責(zé)任。
2015年9月11日，中央政治局進(jìn)行第二十六次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“三嚴(yán)三實(shí)”是我們天天要面對(duì)的要求，大家要“時(shí)時(shí)銘記、事事堅(jiān)持、處處上心，隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于黨和人民事業(yè)的，就堅(jiān)決改、徹底改、一刻不耽誤地改”“嚴(yán)和實(shí)是一件一件事情、一點(diǎn)一點(diǎn)修為積累起來(lái)的，必須落細(xì)落小，多積尺寸之功，經(jīng)常防微杜漸”“打掃思想灰塵、祛除不良習(xí)氣、糾正錯(cuò)誤言行永無(wú)止境，永遠(yuǎn)都是進(jìn)行時(shí)”。
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，一個(gè)具有高尚道德追求、鮮明道德導(dǎo)向、強(qiáng)大道德力量的馬克思主義政黨，必將引領(lǐng)“中國(guó)號(hào)”巨輪，乘風(fēng)破浪，不斷開(kāi)辟新境界、新征程，走向新的勝利。（劉漢?。?/p>
