? ? ? 自南宋開(kāi)始，仕宦家訓(xùn)在原來(lái)主要齊家教子的基礎(chǔ)上，又大大發(fā)展了專(zhuān)論生計(jì)問(wèn)題的治生家訓(xùn)和專(zhuān)論家庭理財(cái)、節(jié)制用度的制用家訓(xùn)，從而為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展拓寬了領(lǐng)域。葉夢(mèng)得、趙鼎、陸九韶、倪思等人的家訓(xùn)是南宋時(shí)期這類(lèi)家訓(xùn)的突出代表。
葉夢(mèng)得的治生家訓(xùn)
葉夢(mèng)得，字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士，南宋文學(xué)家，今江蘇蘇州人。葉夢(mèng)得歷任翰林學(xué)士、尚書(shū)左丞、江東安撫大使兼知建康府等職，積極從事抗金防務(wù)和軍餉籌措。他學(xué)識(shí)淵博，尤工詩(shī)詞，被人譽(yù)為“貫穿五經(jīng)，馳騁百氏，談笑千言，落筆萬(wàn)字”，著有《石林燕語(yǔ)》《石林詩(shī)話》等。
《石林治生家訓(xùn)要略》和《石林家訓(xùn)》是葉夢(mèng)得的兩篇著名家訓(xùn)，前者是專(zhuān)門(mén)向家人進(jìn)行謀生教育的專(zhuān)論，后者則是對(duì)家人修身的簡(jiǎn)明訓(xùn)導(dǎo)，目的都是“敦禮義之俗，崇廉恥之風(fēng)”?！妒种紊矣?xùn)要略》共有14條，雖然篇幅不長(zhǎng)，卻是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上首次專(zhuān)門(mén)就治生問(wèn)題對(duì)家人進(jìn)行教化的家訓(xùn)著作。這篇家訓(xùn)主要就治生的重要意義、方法等作了具體闡述。
第一，關(guān)于治生的意義。
葉夢(mèng)得將治生提高到關(guān)系個(gè)人生存及幸福與否的高度加以強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生為？”他認(rèn)為古代圣賢，像治水的大禹、教民播種百谷的后稷、嚴(yán)明刑律的皋陶，無(wú)非都是“治民之生”。既然“民之生急欲治之，豈己之生而不欲治乎”，圣賢要治民之生，同樣也不能忽視自己的生計(jì)問(wèn)題，否則這樣的人也絕對(duì)成不了圣賢。
葉夢(mèng)得依照傳統(tǒng)職業(yè)的劃分，將治生分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)。在當(dāng)時(shí)，盡管葉夢(mèng)得不能擺脫“士為四民之首”的偏見(jiàn)，但他卻得出了完全不同于社會(huì)俗見(jiàn)的結(jié)論。他指出：“士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地育萬(wàn)物之志。今一生不能治，何云丈夫哉！”自古以來(lái)，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念影響下，官僚士大夫們對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者采取的是鄙視的態(tài)度，葉夢(mèng)得要“士”做治生的表率，的確是不同俗見(jiàn)的嶄新觀念。
第二，關(guān)于治生的方法。
葉夢(mèng)得在家訓(xùn)中提出了四條基本方法：一是“要勤”。“每日起早，凡生理所當(dāng)為者，須及時(shí)為之。如機(jī)之發(fā)，鷹之搏，頃刻不可遲也。”二是“要儉”。他認(rèn)為“儉者守家第一法也”，因而，“凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過(guò)多，寧使家有贏余，毋使倉(cāng)有告匱。”反之，奢侈就會(huì)使人“神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧”。三是“要耐眾”。也就是不要急功近利。他告誡家人子弟要致富必先確定可行的目標(biāo)，即“先定吾規(guī)?！?，然后踏踏實(shí)實(shí)努力去做，日久天長(zhǎng)就能達(dá)到富裕的目標(biāo)。他批評(píng)那些急于謀利的后生，“方務(wù)于東，又馳于西，所為欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成，人之以此破家者多矣。”四是“要和氣”?！昂蜌馍?cái)”是我們祖先的傳世格言，葉夢(mèng)得教育自己的家人，“人與我本同一體，但勢(shì)不得不分耳?！惫什豢膳c人較錙銖、爭(zhēng)毫末、斗訴訟，而且“人孰無(wú)良心，我若能以禮自處，讓人一分，則人亦相讓矣?！庇龅讲蝗缫獾氖拢男亻_(kāi)闊，“決不可因小以失大，忘身以取禍也?！?/p>
尤其值得注意的是，葉夢(mèng)得在《石林治生家訓(xùn)要略》中還就治生問(wèn)題發(fā)表了幾種不同于俗的觀點(diǎn)，令人有耳目一新之感。
一是對(duì)于貧富與善惡。中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“為富不仁”“為仁不富”，葉夢(mèng)得一反這種偏見(jiàn)，他列舉數(shù)例談了自己的看法。他認(rèn)為，孔子的弟子原憲衣衫襤褸，貧窮至極，而另一個(gè)弟子子貢卻善于經(jīng)商，家累千金，但不能說(shuō)原憲比子貢品德好。葉夢(mèng)得既反對(duì)不擇手段聚斂財(cái)富的季氏，也反對(duì)矯情清高、不食亂世之食而餓死的陳仲子。在他看來(lái)，善惡并不與貧富存在必然的聯(lián)系，治生應(yīng)該從中有所借鑒，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
二是利己與利人。葉夢(mèng)得提倡利己、致富，但又主張堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，取財(cái)有道，不能損人。他提出：“治生非必營(yíng)營(yíng)逐逐，妄取于人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議，幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣，此其善治生歟？”
三是儉約與吝嗇。葉夢(mèng)得提倡節(jié)儉，但同時(shí)反對(duì)吝嗇，主張“貴乎適宜”。他要求家人“至于往來(lái)相交，禮所當(dāng)盡者，當(dāng)及時(shí)盡之，可厚而不可薄。若太鄙吝廢禮，何可以言人道乎，而又何以施顏面乎？然開(kāi)源節(jié)流，不在慳瑣為能，凡事貴乎適宜，以免物議也?！?/p>
下面再簡(jiǎn)單談?wù)劇妒旨矣?xùn)》?！妒旨矣?xùn)》是葉夢(mèng)得55歲時(shí)所寫(xiě)的，其時(shí)北宋滅亡，南宋新建，他正罷官在家。雖如此，他仍心念抗金大事，而且時(shí)刻關(guān)心孩子們的教育。他將平時(shí)訓(xùn)導(dǎo)子弟的言論加以匯集修訂，整理成篇。葉夢(mèng)得的這篇家訓(xùn)，可以看作他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，且處處都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)對(duì)子弟的諄諄教誨，洋溢著濃濃的舐?tīng)僦椤?/p>
《石林家訓(xùn)》篇幅不長(zhǎng)，大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
首先，修身向善。葉夢(mèng)得認(rèn)為如能做到崇德、謙恭、勞逸結(jié)合、喜怒不過(guò)這樣幾條，“雖非至善，而亦不失于不善”。
其次，盡忠報(bào)國(guó)。在《石林家訓(xùn)》中，他談了自己“自初任逮致仕，兢兢以盡忠自持”的經(jīng)歷，諄諄告誡子孫要盡忠報(bào)國(guó)，“凡吾宗族昆弟子孫，窮經(jīng)出仕者，當(dāng)以盡忠報(bào)國(guó)而冀名紀(jì)于史，彰昭于無(wú)窮也?！?/p>
再次，力學(xué)不懈。他要求兒子們“旦須先讀書(shū)三五卷，正其用心處，然后可及他事，暮夜見(jiàn)燭亦復(fù)然。若遇無(wú)事，終日不離幾案?！?/p>
最后，慎言勿欺。葉夢(mèng)得結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育子孫言語(yǔ)當(dāng)謹(jǐn)慎，勿輕信人言，勿亂傳人言，還要求做到“勿欺”，“凡有所懷，必盡告之，秋毫不敢隱”。
由于葉夢(mèng)得平日注重對(duì)子弟的訓(xùn)誨，子弟的修身立行取得了較好的效果，這讓葉夢(mèng)得在“危坐終日，百念關(guān)心”的日子中頗感欣慰。
趙鼎、陸九韶和倪思的制用家訓(xùn)
趙鼎，字元鎮(zhèn)，今山西聞喜人。宋高宗紹興初年，他兩度為相，力薦岳飛，收復(fù)重鎮(zhèn)襄陽(yáng)，后因與秦檜在對(duì)金議和問(wèn)題上意見(jiàn)不同而遭貶潮州，再移吉陽(yáng)軍（今海南三亞），知秦檜必置其于死地，乃絕食而亡，死前自題銘旌曰：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。”
趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》寫(xiě)于紹興十四年（1144）九月初七，是他被黜以后所寫(xiě)的。這篇家訓(xùn)共30則，除要求家人以司馬光的《家范》《訓(xùn)儉示康》等為范本修身治家外，其主要內(nèi)容是保守田產(chǎn)、衣食分配、宅庫(kù)管理、租課收支等。在我國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上，趙鼎是第一個(gè)專(zhuān)門(mén)就制用問(wèn)題具體詳細(xì)地對(duì)家人進(jìn)行訓(xùn)誡的。
陸九韶，字子美，今江西金溪人。他隱居不仕，曾聚徒講學(xué)于梭山，故號(hào)梭山居士。陸九韶和兩個(gè)弟弟陸九齡、陸九淵都是南宋著名學(xué)者。他在學(xué)術(shù)思想上“以切于日用為要”，重視道德實(shí)踐。陸九韶留下的家訓(xùn)著作是《居家正本制用篇》，分為正本、制用兩部分。
倪思，字正甫，今浙江湖州人。他性格剛直，敢于直諫，著有《經(jīng)鋤堂雜志》等。在《經(jīng)鋤堂雜志》這部家訓(xùn)中，倪思教導(dǎo)子孫日常居家生活要做好計(jì)劃，謹(jǐn)身節(jié)用，量入為出。倪思論述的不僅是物質(zhì)生活問(wèn)題，也是道德修養(yǎng)問(wèn)題。
在宋代仕宦家訓(xùn)中，南宋的趙鼎、陸九韶和倪思的制用思想是富有特色的。綜合起來(lái)，大致包括以下幾個(gè)方面。
第一，家庭制用的重要意義。
對(duì)于家庭事務(wù)和開(kāi)支用度的管理，陸九韶將其提到與國(guó)家事務(wù)管理同樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他在《居家正本制用篇》的制用部分一開(kāi)始就對(duì)國(guó)家管理和家政管理作了同等的比較，他說(shuō)：“古之為國(guó)者，冢宰制國(guó)用，必于歲之杪（音渺，指年月的末尾），五谷皆入，然后制國(guó)用。用地大小，視年之豐耗。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通制國(guó)用，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色。國(guó)既若是，家亦宜然。故凡家有田疇足以贍給者，亦當(dāng)量入為出，然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中?！蹦咚纪懢派匾粯?，也強(qiáng)調(diào)制用的重要性，并認(rèn)為它關(guān)系到家庭的興亡，那些破產(chǎn)的人家，其根本原因就是沒(méi)有合理的開(kāi)支用度。
第二，家庭制用的收支計(jì)劃。
倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中指出了制訂消費(fèi)計(jì)劃的重要性，他說(shuō)：“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。”他具體制訂了每年、每月乃至每天的消費(fèi)計(jì)劃，規(guī)定：“今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。其日用收支為一，其歲計(jì)分支為一。日用以賃錢(qián)、俸錢(qián)當(dāng)之，每月終白尊長(zhǎng)，有余，則輦在后月，不足，則取歲計(jì)錢(qián)足之。歲計(jì)以家之薄產(chǎn)所入當(dāng)之，歲終以白尊長(zhǎng)，有余，則來(lái)歲可以舉事；不足，則無(wú)所興舉，可以展向后者，一切勿為，以待可為而為之?；蛴幸馔鈾M用，亦告于尊長(zhǎng)，隨宜區(qū)處。”
第三，家庭制用的路徑。
同其他家訓(xùn)作者一樣，趙鼎、陸九韶和倪思也向家人進(jìn)行節(jié)儉教育。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》指出“節(jié)儉一事，最為美行”，他要子弟將司馬光的《訓(xùn)儉示康》“人寫(xiě)一本，以為永遠(yuǎn)之法”。倪思也認(rèn)為節(jié)儉是君子的美德，他詳細(xì)對(duì)比了儉樸的好處和奢侈的危害，指出：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。利害相反如此，可不念哉？”他要子弟不要盲目依從社會(huì)上流傳的看法，比如辦喪事，不可以為花費(fèi)越多越孝敬長(zhǎng)輩，應(yīng)根據(jù)家庭條件量力開(kāi)支。
應(yīng)當(dāng)指出的是，在家庭用度上這幾位家訓(xùn)作者是開(kāi)明的，他們并不是片面要求家人節(jié)儉以至于吝嗇，而是提倡“豐儉得中”的合理消費(fèi)觀。譬如陸九韶就告訴子弟要“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉，合用萬(wàn)錢(qián)者用萬(wàn)錢(qián)，不謂之奢；合用百錢(qián)者用百錢(qián)，不謂之吝”。
第四，家庭制用的制度規(guī)約。
趙鼎、陸九韶、倪思認(rèn)為，秉公理財(cái)?shù)墓芾碇贫群陀行У闹萍s措施是家庭制用得以實(shí)施的保障。家產(chǎn)管理好不好，關(guān)鍵看主家者是否出于公心理財(cái)治家。趙鼎認(rèn)為如果家中年齡最長(zhǎng)者不愿主管家事而要其他人管理，必須經(jīng)過(guò)大家的公議認(rèn)可。此外，趙鼎還規(guī)定子弟不準(zhǔn)從管田人處私自提取地租，不得從管理庫(kù)房的人那里支取錢(qián)糧等具體措施。
南宋時(shí)期葉夢(mèng)得專(zhuān)門(mén)論述治生的家訓(xùn)，以及趙鼎、陸九韶、倪思等人家訓(xùn)中的制用思想，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容，拓展了家訓(xùn)教化的視角，此后，家訓(xùn)族規(guī)中論述治生和制用問(wèn)題的逐漸增多。（陳延斌）
