? ?選人先要識(shí)人。識(shí)人是一門(mén)學(xué)問(wèn)。識(shí)人得首先讀懂人心，讀懂人心的善惡、讀懂人心的舍得、讀懂人心的公道、讀懂人心的信仰。
中國(guó)很早就有了關(guān)于如何識(shí)人的理論書(shū)籍，如《易經(jīng)》等。幾千年的風(fēng)雨洗禮，使得古圣先賢們總結(jié)了很多讀心識(shí)人的方法，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏人李悝、秦人呂不韋，三國(guó)時(shí)的諸葛亮等。這些方法在今天看來(lái)，對(duì)識(shí)人和用人依然有古為今用的價(jià)值。
魏人李悝提出識(shí)人五視法：一、居視其所親?？疾爝@人經(jīng)常同誰(shuí)在一起。物以類(lèi)聚，人以群分，近朱者赤，近墨者黑。從一個(gè)人平時(shí)喜歡親近怎樣的人，就可以略知他的人品。二、富視其所與?？疾爝@人在生活富裕時(shí)將錢(qián)都花在哪些方面，大致能看出一個(gè)人的欲望和追求。三、達(dá)視其所舉?？疾爝@人身居高位時(shí)，提拔重用的是什么樣的人，是不是任人唯賢。四、窮視其所不為?？疾爝@人在身處逆境時(shí)的作為，是不是人窮志短，有沒(méi)有犧牲原則巧取利益。五、貧視其所不取?？疾爝@人在貧困境地時(shí)的作為，看能否潔身自好，不取不義之財(cái)。
呂不韋提出“八觀六驗(yàn)”考核人的標(biāo)準(zhǔn)：八觀：在一個(gè)人仕途通達(dá)、處境順利的時(shí)候，要注意看他禮遇的是些什么人；在他顯貴、發(fā)達(dá)的時(shí)候，要注意看他舉薦些什么人；在他富貴的時(shí)候，要注意看他供養(yǎng)、收養(yǎng)些什么人；在他聽(tīng)取意見(jiàn)的時(shí)候，要注意他將采取些什么行動(dòng)；在他閑暇無(wú)事的時(shí)候，要注意看他有些什么喜愛(ài)和嗜好；在與他探討問(wèn)題的時(shí)候，要注意他說(shuō)些什么話、怎樣說(shuō)話；當(dāng)他貧窮的時(shí)候，要看他不接受什么東西；當(dāng)他的社會(huì)地位處在下賤階層的時(shí)候，要看他絕對(duì)不做什么事情。
六驗(yàn)：當(dāng)他高興的時(shí)候，要檢驗(yàn)他什么地方?jīng)]有過(guò)分的表現(xiàn)、所堅(jiān)守的事情沒(méi)有因此而放縱；當(dāng)他快樂(lè)的時(shí)候，要看清他的癖好；當(dāng)他發(fā)怒的時(shí)候，要看清他的節(jié)制，能否保持理性；當(dāng)他恐懼的時(shí)候，要看清他是否保持著足夠的自制力；當(dāng)他哀傷的時(shí)候，要看清他為何哀傷，透過(guò)這種哀傷能否看到他的仁慈之心；當(dāng)他處于苦難當(dāng)中的時(shí)候，要看清他這時(shí)所秉持的始終不渝的志向。
諸葛亮提出識(shí)人七法：一、問(wèn)之以是非而觀其志。通過(guò)觀察該人對(duì)一些大是大非問(wèn)題的態(tài)度和觀點(diǎn)，了解他的信仰和志向。二、窮之以辭辯而觀其變。通過(guò)和該人展開(kāi)辯論以觀察應(yīng)變能力。三、咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)。通過(guò)請(qǐng)?jiān)撊顺鲋\劃策以了解其學(xué)識(shí)和視野。四、告之以禍難而觀其勇。通過(guò)將災(zāi)事、禍?zhǔn)碌雀嬖V他，看他的反應(yīng)，由此來(lái)觀察他是否有勇氣直面苦難的現(xiàn)實(shí)。五、醉之以酒而觀其性。一個(gè)人在醉酒以后，觀察他的真實(shí)性情。六、臨之以利而觀其廉?？匆粋€(gè)人在物質(zhì)利益面前的心態(tài)，以觀察他是否能保持廉潔。七、期之以事而觀其信。托付他辦一些事情，看他是否講信用。
要全面地考察一個(gè)人，不但要看清他的表現(xiàn)，而且還要洞察他的內(nèi)心品格，根據(jù)實(shí)際情況綜合應(yīng)用這些方法，則任何人的本來(lái)面目不論是虛偽貪婪還是誠(chéng)實(shí)謙讓，不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚，不論是邪惡陰險(xiǎn)還是正派善良，都將一一明察而不會(huì)有絲毫的疏漏。這就是古代圣賢之所以能知人的緣故。（高深）
