?康震，陜西綏德人，文學博士，“長江學者獎勵計劃”青年學者。北京師范大學文學院教授，博士生導師。主要從事中國古代文學與文化研究。出版《長安文化與隋唐詩歌》《中國散文通史·隋唐五代卷》、“康震評說唐宋文學家系列”等各類學術(shù)專著、普及著作及教材30余部。主持國家級與省部級重大重點教學、科研項目十余項。
2005年至今，在中央電視臺《百家講壇》主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《唐宋八大家系列》等專題講座百余集。多次在中央電視臺《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》等欄目擔任點評嘉賓。
1 引導人走向真善美，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)
記者：詩詞大會仿佛把很多人對古典詩詞的那一部分情感記憶又喚醒了，這讓我們不禁思考，如何把傳統(tǒng)文化中觸動我們的情感因素延續(xù)下去，如何更好地傳承經(jīng)典、筑牢文化自信？
康震：我覺得表面上看是學習古典詩詞，學習傳統(tǒng)典籍，包括三字經(jīng)、論語、四書五經(jīng)，但是從深層來講，我們怎么樣才能推進這件事情，關(guān)鍵還是一個價值觀的塑造問題。我們的教育是要培養(yǎng)我們的孩子、我們的青少年的綜合素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，特別是培養(yǎng)他們成為熱愛自己的家國，熱愛自己的人民，熱愛社會上一切的人群。如果樹立這樣一種教育的價值觀，那么自然就會在全社會真正形成一種學習傳統(tǒng)經(jīng)典、學習傳統(tǒng)文化的氛圍。因為，中華民族的形成，包括中華文化的凝聚力，也包括中國社會的穩(wěn)定延續(xù)，都是靠著一代又一代中國人，用這些傳統(tǒng)的文化，或者說用不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化來養(yǎng)育著的。所以，我覺得在傳統(tǒng)文化掀起熱潮之際，首先一定要認識到，我們培養(yǎng)人的目的，不是只培養(yǎng)一些具有職業(yè)性的，或者職業(yè)化的，而是要培養(yǎng)人走向真善美，要全面發(fā)展，這就必然需要文化的熏陶和滋養(yǎng)。我覺得無論是從國家政策、社會觀念上，還是從學校、家庭的教育上，都應該樹立這樣的價值觀。比方說，如果只是應試的教育，我們只是為孩子將來找一個好的出路，那我們對傳統(tǒng)文化的教育就難免淪為應試化、被動化，好像孩子詩背得多，就有學問、有教養(yǎng)，這就錯了。背誦是沒有問題的，但背誦的目的是什么？如果以功利的目的去背誦，那么對孩子來講，是沒有任何意義和好處的，只是應付了考試。而且在價值觀的形成上會對孩子有種很不好的誤導。在我們老祖宗那兒，古詩詞只是生活的一部分，它不是應試的一部分，這是兩碼事。傳統(tǒng)文化的教育應該是貫穿到日常生活中的點點滴滴。
記者：請談談中國詩詞的根——《詩經(jīng)》對文學的影響。
康震：目前是把《詩經(jīng)》作為中國文學的濫觴和源頭。但是《詩經(jīng)》在當時——3000多年前，它不是作為文學存在的。在古人看來，那只是一個記錄社會生活的材料，一個史料。因為那個時代，人們還沒有獨立的純粹的文學觀念和審美觀念，只是有一些審美的思想，所以，那個時候并不是意味著《詩經(jīng)》就是偉大的詩歌，就是純粹的文學。孔子講，詩可以興觀群怨。當時還不叫《詩經(jīng)》，孔子的時代叫詩。他說一個人讀了詩可以做什么呢？興觀群怨，興就是可以舒展心性，可以培養(yǎng)興致，可以有一種感發(fā)的性情；觀就是觀察社會、了解社會；群就是協(xié)調(diào)人群、團結(jié)人群；怨就是要有批評和批判。換句話說，讀了詩可以了解社會，可以團結(jié)人群，還可以觀察社會，等等。所以，從《詩經(jīng)》以來，中國古代的詩歌，一直都有兩個很重要的功能。第一是審美的功能。詩讓我們對生活的感受變得美化，變得詩化。第二，詩也是我們認識社會、了解社會、評價社會的一種很好的手段。同時，寫出美好的詩歌，后代的人傳誦它，還能夠起到一個凝聚人心、凝聚共識的作用，可以增強我們文學和文化的自信。所以從《詩經(jīng)》的時代到《古詩十九首》，到漢末文人的五言詩，到唐詩宋詞元曲，再到現(xiàn)當代，中華文明古典詩詞的發(fā)展，這么幾千年的歷程下來，能讓人充分感受到，詩詞既是中華文明情感記憶的一個儲藏器，一個獨特的釋放方式，同時，也是中國人觀察社會、了解社會、描寫社會、表達情感、展示審美能力的一個重要載體。所以，從這個意義上講，中國的古典詩詞的確是中華文明一個非常獨特和重要的存在。外國人了解你是不是一個中國人，是不是了解中國文化，是不是對中國文化有深切的體會，有幾個很重要的方面，比如，你會不會寫書法，是不是了解古典詩詞，會不會畫中國的水墨畫，會不會中國的剪紙，等等，這些都是中國人之為中國人，中國文化之為中國文化的獨特表征。而詩詞更是這樣一個非常突出的代表。
2 詩歷來承擔教化作用，寓教于詩、寓教于美、寓教于文，文以載道、文以明道
記者：中華文化是倫理文化，我們的先賢制禮作樂，社會教化同國家治理結(jié)合，形成崇德重禮的德治思想。請談談在詩詞典故中是如何體現(xiàn)的？
康震：像《詩經(jīng)》中的“雅”和“頌”，實際上是宮廷音樂，也是宮廷詩篇。這些“雅”“頌”里面的很多詩篇有教化作用，讓人要守規(guī)矩、講道理、懂文明、有禮貌。古典詩詞中有許多的教誨詩，像家訓一樣的詩篇。韓愈、白居易、李商隱等都寫了很多很多的教誨詩，教導自己的孩子怎么樣讀書、怎么樣勤學、怎么樣為人處世。漢代的詩篇里也有很多的樂府詩，比如出自南朝宋代文人郭茂倩編纂的《樂府詩集》中的一首五言古詩《長歌行》，是勸誡世人惜時奮進的名篇：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！边€有岳飛的詩里，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，很多很多。中國自古以來是一個講求道德、禮樂、文明的國度，而古典詩詞因為是一種美的形態(tài)，承載了大量的內(nèi)涵，所以就由詩來承擔教化作用，寓教于詩、寓教于美、寓教于文，強調(diào)文以載道、文以明道。
現(xiàn)在習總書記強調(diào)要有文化自信，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。我們經(jīng)常說，某個國家的人或者某個民族，特別能吃苦，特別勤勞，能夠在艱難中崛起，其實這都說明，一個國家的民族文化，對于凝聚這個國家、民族的人心，對于重新振興國家的實力，有著非常重要的作用。所以，我們說文化軟實力，是我們治國理政非常重要的基礎(chǔ)，也是非常重要的手段，同時，也是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)。
我們的干部一定要努力培養(yǎng)一個較高的文化素養(yǎng)和文化品位，這樣在觀念上就不容易發(fā)生問題。毛澤東同志就曾說，我們的干部要多讀一點書，多讀一點馬列的書，多讀一點哲學的書。為什么毛澤東和習總書記都講要多讀哲學的書，就是因為哲學能揭示社會和事物是怎樣發(fā)展的，只有了解、掌握了這個規(guī)律，才能起到自我警戒的作用。
我們廉政文化的深層，應該是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正面的東西告訴你，什么樣的人是好人，什么樣的人是善良的人，怎樣做，才是一個君子?？鬃又苡瘟袊?，窮困至極，子路跟他在一起受苦，很不平地說，我們都是君子，怎么就這么破敗呢?？鬃诱f，君子固窮，小人窮斯濫矣。君子的本色就是再窮苦都不丟做人的本色，而小人如果遇到窮困，他就無法自我約束，從而走向人的反面。這里談的是做人的底線問題。所以，我覺得應該先告訴人怎樣做才是一個君子，怎樣做就會是小人，而不是因為觸及了黨紀國法，所以才變成了小人。
另外，韓愈的《符讀書城南》的核心就是，人與人一開始是一樣的，后來為什么不一樣了，不一樣在哪兒？就在你讀不讀書，“腹有詩書氣自華”，肚子里要有學問，而要有學問就得勤奮，自然而然地，你的氣質(zhì)就與別人不一樣了。
3 中國人對祖國的統(tǒng)一、國家的凝聚力、民族的向心力都有一種特別的情懷
記者：“策杖只因圖雪恥，橫戈原不為封侯?！薄巴鯉煴倍ㄖ性眨壹罒o忘告乃翁。”這些詩句里蘊含著濃濃的愛國主義精神，請談談中華詩詞中的家國情懷。
康震：習總書記說過，愛國主義是中華民族精神最核心的體現(xiàn)。中華民族精神有很多，有勤勞勇敢，有熱愛和平，等等，但是，最核心的是愛國主義。因為中國古代社會是一個血緣宗法社會，從西周時代就開始了。血緣宗法社會最講究的朝前要祭祀祖先、尊重祖先、傳承祖先；往下要愛幼，愛護自己的子孫，要讓子孫好好學習。血緣宗法社會最注重的就是傳承，先繼承傳統(tǒng)，然后再開創(chuàng)未來。西周社會最基本的組成單元實際上是貴族家族，后來在這個基礎(chǔ)上形成了國，所以中國有“家國”之說。家國情懷最早開始于血緣宗法社會。那么，中國人特別注重家族觀念、家庭觀念、國家觀念。中國的土地廣大、人口眾多，大一統(tǒng)的國家觀念深入人心。為什么呢？只有大一統(tǒng)的國家，資源的配置和調(diào)配才更加合理公平科學，也就是說，利益才能夠最大化，才能夠全民共享。所以，中國人對祖國的統(tǒng)一、國家的凝聚力、民族的向心力都有一種特別的情懷。這種情懷體現(xiàn)在，一方面，熱愛自己民族的文化，愛護自己祖國的聲譽，熱愛自己國家的民眾，體恤國家民眾的辛勞。另一方面就表現(xiàn)為，如果遇到外來勢力的入侵，那必然是義無反顧、義不容辭地抵抗。從古至今，從屈原時代一直到抗戰(zhàn)時期，莫不如此，所以不論在古典詩詞還是近現(xiàn)代詩歌中，愛國的詩篇舉不勝舉，應該說在中國古代詩篇中占絕大多數(shù)。從屈原的詩開始，到司馬相如，到三曹七子的詩，再到李白、杜甫、陸游、辛棄疾、白居易、文天祥、元好問、譚嗣同、梁啟超、毛澤東的詩，等等。愛國主義的傳統(tǒng)，來源于深厚的家國情懷，深厚的家國情懷又來源于更加深厚和綿長的大一統(tǒng)的國家觀念。
4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育著人的胸襟、情操和氣節(jié)
記者：您曾說喜歡蘇軾、辛棄疾的詩詞，情感豪邁；喜歡李白的詩，有飄逸的仙氣；喜歡白居易的詩，有士大夫的情懷。那么您認為中國詩詞中蘊含怎樣的人文情懷？
康震：詩歌有凈化人心靈的作用，引導人向善向美向真。很多事要萬法歸宗地看待。比如，孔子說，仁者愛人。學生問，什么是仁？孔子說，脾氣不要暴躁就是仁、團結(jié)同事就是仁、愛護老小就是仁，實際上這個仁指的是做人的一個全幅的境界，它的核心是愛人。那么愛人是什么呢？它不僅僅是我愛你，而是愛護人群。這個愛是一種慈愛，一種廣泛的善的觀念，我們要和善地對待別人，要有禮有節(jié)地對待別人。仁的觀念，從核心上來講，就是怎么做一個好的人，做一個善良的人，做一個懂規(guī)矩的人，做一個有禮貌的人，這是對人的一個整體要求。李白的詩飄逸曠達，蘇軾、辛棄疾的詞有氣勢，還有很多非常杰出詩人的詩都深得人心。為什么？很重要的原因是，他們有一個最基本的觀念，就是對這個社會、對這個人群、對他人對家人都保持著一種赤子之心的愛，一種巨大的善良，一種巨大的仁愛之心。這個是人文情懷最重要的基礎(chǔ)。這些偉大詩人身上都有共同的特點：無論是在多么艱難困苦的條件下，或者是遭遇多么大的危難，他們都始終對生活保持樂觀的心情，對未來保持堅定的信心。同時，依然堅持著對詩詞的美的創(chuàng)作，要用美的創(chuàng)作來療救傷痕，要用美的創(chuàng)作把自己從困苦中解脫出來。所以，這些優(yōu)秀的文學作品流傳到現(xiàn)在，我們還能對詩中的情感有著深刻的共鳴，并從中收獲對美的向往。這種人文情懷與現(xiàn)在結(jié)合，對當代人來說是非常需要的。因為當代人生活節(jié)奏很快，面對文化和各種各樣的挑戰(zhàn)更加多元化，面對的情況更為復雜，這對我們心智的建設(shè)、人格的健全，更是提出了很大的挑戰(zhàn)。所以，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有非常重大的現(xiàn)實意義的。我們并不是說，用傳統(tǒng)文化就能把現(xiàn)在社會上所有的問題都解決了，但要解決現(xiàn)在的問題，傳統(tǒng)文化不能缺席。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育著人的胸襟、情操和氣節(jié)，如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，令人感到悲壯；杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，令人感到憂患；曾公亮的“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來”，令人感到壯麗。
記者：如今，一些被查處的腐敗官員貪污受賄財物里豪宅、美酒、金銀應有盡有，就是少有書籍。能否從以詩言志的角度，給黨員領(lǐng)導干部推薦一些詩集、好書？
康震：我覺得習總書記說得很對，少出去吃飯，多回家陪陪家人，多回家看些好書。
我們老讓孩子念三字經(jīng)，自己念過嗎？讓孩子讀論語，自己讀嗎？很簡單的道理，我們自己也應該靜下心坐下來，一個字一個字地去看，去體會。這個特別重要。
魏晉南北朝有一個文集叫《昭明文選》挺好，從《詩經(jīng)》的時代一直到南北朝，主要是南朝時期，把這期間創(chuàng)作的詩文集中的精品都收集起來了。就好比《詩經(jīng)》是把整個西周時期、春秋戰(zhàn)國時期的詩做了一個總集，《昭明文選》就起了這樣一個作用，這個書我推薦看。鐘嶸編的《詩品》也不錯，還有《唐人選唐詩十三種》，是唐代人自己編著和挑選的好多唐詩，這也是蠻有意思的。目前我們能找到的唐代人自己選擇的唐詩一共只有十三種。這三本書都是古人自己編的他們時代或者以前時代的詩，我們現(xiàn)在看了這些詩，就能了解那個時代的人的品位。（記者 楊海龍）
