《儀禮》是儒家《六經(jīng)》之一，為上古貴族禮儀的匯編，涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射等各個(gè)方面，猶如一幅古代社會(huì)的長(zhǎng)卷，是研究古代倫理思想、生活方式、時(shí)代風(fēng)尚的不可或缺的重要資料。
書(shū)名與作者
《漢書(shū)》的《藝文志》《景十三王傳》都稱(chēng)《儀禮》為“《禮》”，這是當(dāng)時(shí)通行的叫法。漢人在六經(jīng)之名后加一“經(jīng)”字，如稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》等，故“禮”也稱(chēng)《禮經(jīng)》?！抖Y經(jīng)》的開(kāi)頭幾篇記載的都是士禮，故又稱(chēng)為“士禮”。此外，還有稱(chēng)《儀禮》為《禮記》的，例如《史記·孔子世家》。晉元帝時(shí)，荀崧在所上奏疏中開(kāi)始用“《儀禮》”之名。唐文宗開(kāi)成年間石刻《九經(jīng)》，以“儀禮”名《禮經(jīng)》，此后相沿不變，遂成定名。
《儀禮》原書(shū)不冠作者之名，后世學(xué)者推測(cè)其事，而有周公手作說(shuō)與孔子追跡說(shuō)二說(shuō)。古文經(jīng)學(xué)家以周公為宗，他們據(jù)《禮記·明堂位》“周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)”之語(yǔ)，認(rèn)定《儀禮》與《周官》就是周公損益三代制度而作的“禮”，認(rèn)為《儀禮》詞意簡(jiǎn)嚴(yán)，儀節(jié)詳備，非周公不能作。今文學(xué)家以孔子為宗，認(rèn)為《儀禮》是孔子追跡三代之禮而作。顯而易見(jiàn)，兩說(shuō)都有明顯的感情色彩和猜測(cè)的意味。
能夠作為解決《儀禮》作者問(wèn)題強(qiáng)證的，是《禮記·雜記下》中的一句話：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書(shū)。”魯國(guó)的恤由死了，魯哀公大概不知如何為之舉喪，便派孺悲去向孔子請(qǐng)教，并做了筆錄。于是，《士喪禮》就有了最初的文本。當(dāng)代著名禮家沈文倬先生據(jù)此認(rèn)為，所謂“士喪禮”，包括今本《儀禮》中的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》與《士虞禮》等四篇，因?yàn)椤秵史放c《士喪禮》必須配合使用，而《既夕禮》是《士喪禮》的下篇，《士虞禮》則是葬禮后在殯宮祭祀的禮儀，四篇的內(nèi)容不可分割。沈先生進(jìn)而提出，其余十三篇，是孔氏后學(xué)繼孺悲之后陸續(xù)寫(xiě)成的。《儀禮》十七篇的撰作年代，上限是魯哀公末年到魯?shù)抗跄?，下限到魯共公十年前后，即公元前五世紀(jì)中期到四世紀(jì)中期這一百多年中。
內(nèi)容與價(jià)值
中華是禮儀之邦，《儀禮》則是我國(guó)現(xiàn)存年代最早的典禮儀式的輯本，包括《士冠禮》《士昏禮》《士相見(jiàn)禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》等十七篇，堪稱(chēng)古代禮儀的淵藪，影響深遠(yuǎn)。例如宋人為了與佛、道抗衡，以冠、婚、喪、祭四禮作為“人生禮儀”核心，推行到士庶階層，成為中國(guó)人文化認(rèn)同的基本要素，并且遠(yuǎn)播到朝鮮、日本、越南等地。這四禮就是從《儀禮》中選取、簡(jiǎn)化而成的。
《鄉(xiāng)飲酒禮》是鄉(xiāng)人通過(guò)獻(xiàn)酒與演唱《詩(shī)經(jīng)》等形式，表達(dá)尊老養(yǎng)賢之意的儀式。《鄉(xiāng)射禮》記鄉(xiāng)人定期在州立學(xué)校習(xí)禮比射的過(guò)程，是世界上最早、最完整的體育比賽規(guī)程，顯示了古代東方“觀德于射”，重視人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修的人文風(fēng)范?！洞笊洹肥侵T侯與群臣的射禮，君子之爭(zhēng)，莊敬高雅，與鄉(xiāng)射禮交相輝映?！镀付Y》是諸侯派遣卿聘問(wèn)諸侯國(guó)的禮儀，《覲禮》是諸侯在秋時(shí)朝見(jiàn)天子的禮儀，兩者堪稱(chēng)是世界上年代最早的成文的外交禮儀?！堆喽Y》是諸侯與卿大夫燕飲的禮儀，《公食大夫禮》是諸侯以食禮款待他國(guó)前來(lái)聘問(wèn)的大夫的儀式，對(duì)后世宴飲禮儀影響很大。《特牲饋食禮》是士于歲時(shí)在宗廟祭祀的禮儀，《少牢饋食禮》和《有司徹》是諸侯的卿大夫于歲時(shí)在宗廟祭祀的禮儀式，仔細(xì)記載了先秦宗法社會(huì)祭祀活動(dòng)的全過(guò)程，至為難能?！秲x禮》所記古代宮室、車(chē)旗、服飾、飲食、喪葬之制等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時(shí)，每每要質(zhì)正于《儀禮》。此書(shū)還保存了相當(dāng)豐富的上古語(yǔ)匯，為語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了豐富的史料。
注疏與正義
《儀禮》文古義奧，難以卒讀，故讀《儀禮》，首先要讀鄭玄的注。鄭玄，字康成，東漢著名經(jīng)學(xué)大師，曾師從盧植、馬融、賈逵等經(jīng)師，兼通今古文經(jīng)，曾遍注群經(jīng)，而成就最高的，是他的《三禮注》，學(xué)界自古有“禮是鄭學(xué)”之說(shuō)，禮家多奉之為“禮學(xué)不祧之祖”?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有鄭注，就無(wú)法讀懂《儀禮》。
唐人做《九經(jīng)疏》，其中的《儀禮疏》四十卷，是賈公彥在高宗永徽年間撰作的。賈公彥，洺州永年人，官至太學(xué)博士，博通《三禮》，曾參與《禮記正義》的編撰。唐人經(jīng)疏，旨在總結(jié)六朝經(jīng)說(shuō)的成果，而六朝是門(mén)閥社會(huì)，講究貴族的血統(tǒng)與身份，故學(xué)者對(duì)《儀禮》的興趣集中在《喪服》篇，系統(tǒng)的《儀禮》研究，只有南齊的黃慶與隋的李孟悊兩家，這是賈公彥面臨的最大的難題。
賈公彥的《儀禮疏》，后人評(píng)價(jià)不一。朱子批評(píng)《儀禮疏》“說(shuō)得不甚分明”。而馬廷鸞則盛贊《儀禮》注疏：“康成之《注》、公彥之《疏》，何學(xué)之博也?！标愬ⅰ稏|塾讀書(shū)記》對(duì)賈疏“熟于禮例”，更是贊嘆不已。民國(guó)禮家曹元弼先生《禮經(jīng)校釋》對(duì)賈疏評(píng)價(jià)甚高：“（賈疏）誤者十之二，不誤者十之八，皆平實(shí)精確，得經(jīng)注本義?！闭J(rèn)為賈疏的某些訛誤，多為傳抄所致，不得以此歸咎賈氏。曹說(shuō)大體公允。黃侃《禮學(xué)略說(shuō)》贊揚(yáng)鄭注、賈疏：“注精而簡(jiǎn)；疏則詳而密。”“若夫孔、賈二疏，或因一二語(yǔ)而作疏至數(shù)千言；或括一禮之繁文，不過(guò)數(shù)百言；有時(shí)博洽，有時(shí)精約，皆使人由之而得其綱要”。
《儀禮》鄭注曾遭遇兩次挑戰(zhàn)，先是魏王肅，后是元敖繼公。前者來(lái)勢(shì)兇猛，但歷時(shí)不長(zhǎng)，唐人經(jīng)疏即采用鄭注，揚(yáng)棄王說(shuō)。后者不然。敖繼公，字君善，長(zhǎng)樂(lè)人，家于吳興，曾任信州教授。元大德年間，敖繼公撰《儀禮集說(shuō)》十七卷，敖氏出于“百計(jì)求勝之心”，聲言鄭注“疵多而醇少”，故從文本到經(jīng)義說(shuō)解，處處與鄭注立異，試圖顛覆鄭注在學(xué)術(shù)史上的地位。由于其說(shuō)新奇，學(xué)者靡然而從，從元至明，乃至清朝前期的數(shù)百年間，敖氏都被視為《儀禮》學(xué)的巨擘。乾隆五十年，政府組織學(xué)者編撰《三禮義疏》，其中的《儀禮義疏》多以敖說(shuō)為指歸，影響之大，自不難想見(jiàn)。隨著研究的深入，清儒終于發(fā)現(xiàn)，但凡敖氏攻擊鄭注之處，大多是鄭注正確，方知鄭注不可輕詆！
胡培翚《儀禮正義》四十卷，是清代《儀禮》研究的集大成之作。胡培翚，字竹邨，安徽績(jī)溪人，祖父胡匡中、叔父胡秉虔，均以治禮聞名，胡培翚紹承家學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大，故有“績(jī)溪經(jīng)解三胡”之譽(yù)。《儀禮正義》，乃其博綜眾家，覃精研思，積四十余年而成，緊緊圍繞鄭注展開(kāi)，以補(bǔ)注、申注、附注、訂注為例，成績(jī)斐然?？上Т藭?shū)未竣，胡氏即去世，尚未完成的《士昏禮》等五篇的正義，由族侄胡肇昕補(bǔ)足。
衰微與復(fù)興
《儀禮》為名物度數(shù)之學(xué)，閱讀障礙較多，故韓愈就感嘆“《儀禮》難讀”。唐人官修《五經(jīng)正義》，以《禮記》替代《儀禮》，《儀禮》之學(xué)由此轉(zhuǎn)衰。北宋熙寧改革，王安石廢罷《儀禮》，不再立于學(xué)官。古時(shí)科舉分房閱卷，自此至清，再無(wú)《儀禮》之房，成為群經(jīng)中傳習(xí)者最少的一部?？滴醵?，顧炎武用開(kāi)成石經(jīng)校明北監(jiān)本《十三經(jīng)》，而知《儀禮》“訛脫猶甚于諸經(jīng)”，至有整句脫漏，而學(xué)界幾乎無(wú)人關(guān)心。
清初，學(xué)者出于抵制滿清禮俗的理念，開(kāi)始重拾《儀禮》之學(xué)，并在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)走向復(fù)興。其標(biāo)志性成果主要有三：
其一，繼顧炎武之后，張爾岐的《儀禮監(jiān)本正誤》、嚴(yán)可均的《唐石經(jīng)校文》，阮元的《儀禮石經(jīng)校勘記》等，糾正了傳世《儀禮》文本中的大量訛誤，使之基本恢復(fù)原貌，足稱(chēng)范例。
其二，對(duì)敖繼公的《儀禮集說(shuō)》，江永《禮書(shū)綱目》即已有批評(píng)，但未成為學(xué)界共識(shí)。乾嘉學(xué)者吳廷華發(fā)現(xiàn)敖說(shuō)錯(cuò)誤甚多，故所撰《儀禮章句》轉(zhuǎn)而“多本鄭賈箋疏”。褚寅亮的《儀禮管見(jiàn)》，揭橥反敖大旗，全面清算敖氏謬說(shuō)。淩廷堪《禮經(jīng)釋例》發(fā)明禮例，敖氏謬說(shuō)日益顯露。黃以周《禮書(shū)通故》評(píng)點(diǎn)敖說(shuō)不下三百處，大多予以否定，指責(zé)敖氏“悖妄不可通”“魯莽滅裂”“尤舛”“甚妄”之處，觸目皆是。“禮是鄭學(xué)”最終為學(xué)界所認(rèn)同。
其三，《儀禮》研究之作層出不窮，既有如胡匡衷《儀禮釋官》，張惠言《儀禮宮室圖》《弁冕冠服圖》，焦循《群經(jīng)宮室圖》，程瑤田《喪服文足征記》任啟運(yùn)《饋食禮》等專(zhuān)題研究之作，又有如方苞《儀禮析疑》，蔡德晉《禮經(jīng)本義》，盛世佐《儀禮集編》等通解全書(shū)之作。此外，還有江永《禮書(shū)綱目》八十五卷，徐乾學(xué)《讀禮通考》一百二十卷，秦蕙田《五禮通考》二百六十二卷，黃以周《禮書(shū)通故》一百卷等多部會(huì)通《三禮》的大著，古代《儀禮》研究，于斯為盛。
善本與讀本
自王安石廢罷《儀禮》，此書(shū)遂不為世人所重，宋人“九經(jīng)”已不含《儀禮》，岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》也不及于此經(jīng)，建州附釋音本十一經(jīng)注疏，亦無(wú)《儀禮》，其版刻之稀，不難想見(jiàn)。
清人為校勘《儀禮》而遍求善本，所得單注本有宋嚴(yán)州本《儀禮》、東吳徐氏明嘉靖翻刻宋本《儀禮鄭氏注》，均為佳刻。單疏本則有宋景德官本《儀禮疏》，原為50卷，殘存44卷，顧廣圻以此本校通行本《儀禮注疏》，“凡正訛補(bǔ)脫，去衍乙錯(cuò)，無(wú)慮數(shù)千百處，神明煥然，為之改觀”；黃丕烈稱(chēng)其為“于宋槧書(shū)籍中為奇中之奇、寶中之寶”。張敦仁萃刻《儀禮注疏》，合嚴(yán)州本與景德官疏本為一體，并邀高手精校，最稱(chēng)善本。
阮元曾以揚(yáng)州文選樓舊藏南宋十行本《十一經(jīng)》為底本刊刻《十三經(jīng)注疏》，所缺《儀禮注疏》《爾雅注疏》則取它本補(bǔ)足。1999年，北京大學(xué)出版社將阮刻《十三經(jīng)注疏》整理標(biāo)點(diǎn)，用簡(jiǎn)體字印行出版，較便利讀者使用。
《儀禮》的通俗讀本，有章景明的《儀禮譯解》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1977年；楊天宇的《儀禮譯注》，上海古籍出版社，1994年；彭林的《儀禮》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)），中華書(shū)局，2012年。（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授?彭林）
