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習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中談到我國外交政策時(shí)，兩次提到要堅(jiān)持正確義利觀，既體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的國際主義精神，又繼承了我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于義和利的核心理念。儒家學(xué)派歷來主張重義輕利、先義后利、取利有道。孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”；孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子說，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。儒家經(jīng)典《論語》多處反映了中華民族的義利觀。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@一段，反映了孔子的義利觀。我們往往以為孔子似乎主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望安居樂業(yè)。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。
子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃訕O力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，不符合道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗儯寄軌蜻_(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給他們。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。
子曰：“放于利而行，多怨?！笨鬃诱J(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來自各方的怨恨和指責(zé)，這里表明了先義后利的觀點(diǎn)。
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！贝呵飼r(shí)代諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮違規(guī)的行為。盡管節(jié)儉會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，他寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！笨鬃臃Q贊學(xué)生顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也是貧賤不能移的精神，包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！笨鬃诱J(rèn)為，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國效忠，但如果沒有把國家治理好，還照樣拿俸祿，就是無恥。
宋初，有宰相趙普半部《論語》治天下的典故。今天，我國已進(jìn)入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人一定要不忘初心，牢記使命，繼續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的義利觀，堅(jiān)守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這一大義大利，為人類的共同發(fā)展和進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。（陳平世）
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