? ? ?每一個漢字的組成結(jié)構(gòu)部分，往往都包含著豐厚的意蘊?！罢弊钟伞耙弧迸c“止”構(gòu)成，故其本義乃“守一以止”。東漢許慎《說文》講：“正，是也。從止，一以止。徐鍇曰：‘守一以止也?！?/p>
那么，“一”是什么？何以守“一”？
關(guān)于“一”的解釋，《說文》講：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！逼浯笠馀c老子《道德經(jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”相近。然而，對于“正”字頭上的“一”來說，這個解釋似乎有點玄奧抽象。我倒覺得，由于《易·乾卦》的六個陽爻，是由六個“一”組成的，因而“一”體現(xiàn)的正是《乾卦》的意象和精神，即《易·乾卦·文言》所闡釋的“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也”。故愚以為，“一”的本義乃“剛健中正”。
“天地有正氣，雜然賦流形?！睂ιL于天地之間的人來說，“剛健中正”的“正”來自于“中”，正氣來自中氣，中氣源自養(yǎng)氣，誠如孟子所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”！儒家講正心誠意，修齊治平，就是從自身的“養(yǎng)中持正”做起，蘊藉涵養(yǎng)胸中之正氣，氤氳醇化為道德、智慧和力量，不僅德潤自身，裨益家庭，而且成就事業(yè)，造福人民?！兑住だへ浴の难浴访枘〉谋闶沁@一美好愿景：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！”
然而，美則美矣，須盡善也。理論不能只停留于理論階段，理想也不能僅止于理想化。迄今為止，在我塞北老家的許多村莊，每逢村干部換屆選舉以及其他事宜的投票活動，仍然沿用老輩人傳法，用毛筆或者粉筆，在木板抑或黑板上，畫下一個個“正”字來計票。這種計票方式，至今在基層選舉中依然運用得很普遍。倒不完全因為“正”字恰好五畫方便記數(shù)（田地的田字和公平的平字，也都是平平正正的五畫），其注重并尋求的正在于“正”字所蘊含的傳統(tǒng)政治文化意義。
孔子曰：“政者，正也?！闭蔚娜恳x，就在于一個“正”字。而“正”者“守一以止”，當“止”于“剛健中正”?！皠偨 蹦司\堅守，一以貫之；“中正”乃公平正義，一身正氣，故《公羊傳·隱公三年》曰：“君子大居正?！敝劣凇笆匾灰灾埂钡摹笆亍保瑢檎邅碚f，既要求秉持公道正義，不越雷池半步的操守與堅守；亦包含我疆我理守土有責，對崗位事業(yè)的擔當與使命。特別是各級機關(guān)單位的“一把手”——尤其是主政一方或一個方面的主官，“一”與“正”一身雙荷，擔子艱巨，責任重大，位高權(quán)重，影響深遠，在其能否“守”“止”之間，不僅關(guān)乎一己之榮辱，同時還關(guān)系到一項事業(yè)的成敗，關(guān)系到一方土地乃至一個系統(tǒng)的安危。《詩·小雅·小明》有言：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直?！倍摓楣僬撸桓姨稍谝巫由贤蛋蚕順?，尸位素餐，要鄭重地對待自己的位置，虔敬地守護好自己的位子——怎么才算得“好”呢？換言之，“好”的標準和標志是什么呢？最根本最核心的兩個字就是“正直”。自正為“正”，正曲為“直”；既要正己，又要正人；自身不正，何以正人？
《說文》講，“正，是也”，“是，直也”。“正直”乃人間康莊大道。《詩·小雅·大東》云：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視?！鼻皟删渲v公平正直，后兩句講自正正人。正直與正義是行動中的真理。既然“正”者“守一以止”，就應當真真正正不折不扣地“守”住底線，“止”于界限，這對為官施政者來說，尤為重要。因為“政”與“正”相較，多了一個反文旁——該偏旁古字寫作“攴”，音義皆如“撲”，甲骨文象以手持杖，意為敲打、敲擊、打擊。所以，監(jiān)督、約束、制約乃至懲治、法治、制裁等等，本來就是“政”字題中應有之義。
俗話說：“出家如初，成佛有余。”可見“止一”不易，“守一”更難；更何況有人是明知故犯，“知易行難”。倘若有的人——特別是官員，不甘“守”，不愿“止”，不肯“養(yǎng)中持正”以厚德載物，不能“剛健中正”以自強不息，必然失之毫厘，謬以千里！現(xiàn)實中有太多反面教材給人以警示：迷失航向、偏離正道、貪贓枉法、行險僥幸者，不僅如《易》之所言“不恒其德，或承之羞”，還會像俗諺之所云“一失足成千古恨，再回頭已百年身”！車爾尼雪夫斯基在《怎么辦》中講過：“人一正直什么都好了。這一條簡明的原則，便是科學的全部成果，也是幸福生活的全部法典?！?/p>
其實，做人做官，一個道理。（李建永）
