中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 馬洪萌
8848.86米！12月8日，珠穆朗瑪峰最新高程公布。這個數(shù)據(jù)是歷史最高精度的珠峰高程測量結(jié)果，將有助于人類更深刻地了解珠峰，更好地保護(hù)珠峰。
珠穆朗瑪峰一直是世界上最神秘的地區(qū)之一。有關(guān)它的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)在18世紀(jì)初。1717年，康熙皇帝派兩名懂技術(shù)的喇嘛繪制西藏山水圖紙，圖中首次用漢、滿文標(biāo)注了珠穆朗瑪峰 (漢文為“朱母朗馬阿林”，“阿林”滿語為大山)，明確其位于中國境內(nèi)。地圖載于清《皇輿全覽圖》中，比英國人在1852年測量此峰并擅自命名為“埃佛爾斯峰”早135年。
作為世界第一高峰，珠穆朗瑪峰是人類想要證明攀登能力的圣地。為什么攀登珠穆朗瑪峰？職業(yè)登山家喬治·馬洛里給出了一個聞名于世的回答：因為山就在那里。但對于中國人來說，登山更是一種日常的活動，因為我們的家就和山在一起。
《千里江山圖》（局部）王希孟（北宋）
中國多山，先民們往往在依山傍水之地繁衍生息。在他們的意識中，山是神圣的，無私的?！洞呵锓甭丁ど酱灐氛f：“山川神祗，主寶藏，殖器用，資曲直?！贝笊姜q如一位品德高尚的仁者，把無盡的寶藏饋贈給人類。人們感謝山，崇拜山，贊美山，所以詩經(jīng)中有“高山仰止，景行行止”的詩句。山以其高大威武，氣勢雄偉，亙古不變，成為中國人高尚品行的象征。后來，人們又以山借喻國家和朝代，如“江山社稷”“萬里江山”等等。
《溪山行旅圖》范寬（北宋）
“山川之美，古來共談。”住在山腳的人們總認(rèn)為無限風(fēng)光在頂峰。于是他們上下求索，期待在頂峰看到不一樣的風(fēng)景。
孔子當(dāng)屬最早的攀登者之一，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。他還對弟子提出“君子登高必賦”的要求。后來人們把“登高能賦”作為衡量文人士大夫修養(yǎng)能力的標(biāo)準(zhǔn)之一。
“性本愛丘山”的陶淵明歸隱南山下，在春秋佳日，登高賦新詩。好山澤之游的謝靈運(yùn)穿著自己發(fā)明的謝公履，登泰山、廬山、永嘉綠嶂山……看山上云日相輝映，賞山間空水共澄鮮，開創(chuàng)了文學(xué)史上山水詩派。
《坐看云起圖》盛懋（元）
“一生好入名山游”的李白更是留下了豐富的登臨之作。在“青冥倚天開，彩錯疑畫出”的峨眉，觀山月半輪秋；在“屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光”的廬山，看飛流直下三千尺的瀑布；“夕陽窮登攀”上太白峰后，“愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”；在“ 眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”的敬亭山，云間獨(dú)坐。就連夢中都要“腳著謝公屐，身登青云梯”，游天姥山別東魯諸公，吟出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的千古絕句。
詩圣杜甫也有過“裘馬清狂”的漫游生活，在泰山寫下詠岳絕唱:“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀, 陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眺入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”碑刻于泰山之麓的《望岳》, 氣骨崢嶸，寫出大唐盛世青年才子傲視一切的雄姿和氣勢。
《九峰雪霽圖軸》黃公望（元）
人在登山時，感受到的不僅是自然美，還有從自然中領(lǐng)悟出的人生哲理?！叭耸掠写x，往來成古今。江山有勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！惫磐駚?，縱使光陰如流水，人民依然會記住于國于民有利之人，他們將名垂千古，與山俱傳。孟浩然在襄陽峴山看到西晉羊祜的墓碑，感受到時間變遷與人心的可貴。
“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！比倌旰?，身為北宋鄞縣知縣的王安石登臨越州飛來山，極目遠(yuǎn)望，領(lǐng)悟到的是空間的魔力。“欲窮千里目，更上一層樓”，不想讓浮云遮住日出，就奮力攀登，來到最高處。想要實現(xiàn)自己的抱負(fù)，就腳踏實地，銳意進(jìn)取。
在鄞縣知縣任上，王安石“起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，立息以償，俾新陳相易”，革弊立新，為百姓做了不少實事。這一切給了王安石推動全國性改革的信心和底氣。
一眼千年，飛來峰上的千尋高塔早已不見?！安晃犯≡普谕邸钡脑娋鋮s被一代代有勇氣、有遠(yuǎn)見的改革者吟詠。因為他們總能把一時的困難看作“浮云”，也總能望見浮云之外的美景。
