茶，
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
這是唐代詩人元稹所做的寶塔茶詩，詩中有茶的動(dòng)人芬芳，香葉的楚楚形態(tài)，嫩芽的黯然生機(jī)，還有生動(dòng)的色彩；飲茶之時(shí)，應(yīng)是夜后陪明月，晨前對(duì)朝霞，真是如神仙般的生活，而茶可洗盡古今人之不倦，又是何等的妙用啊。這就是茶文化的魅力所在，無論何時(shí)，它總能為您營造一種唯美的意境，讓您在品嘗香茗的同時(shí)，松弛神經(jīng)，調(diào)適心靈，升華精神。
中國是世界茶的源產(chǎn)地，而在中國，茶的故鄉(xiāng)在云南。云南臨滄是一個(gè)完整保留悠久飲茶習(xí)俗的古老茶區(qū)，這里有獨(dú)特的云南大葉茶種，還有制茶及貿(mào)易往來的社會(huì)基礎(chǔ)和得天獨(dú)厚的自然條件。從徐霞客游記所提到的鳳慶大寺、魯史、犀牛等地，到雙江勐庫、滄源怕拍，茶馬古道、古茶園和那悠久的茶風(fēng)茶俗，造就了瀾滄江邊韻味無窮的茶文化長廊。
佤族是云南濮人后裔，在司崗里傳說中運(yùn)用茶葉已有上萬年了。佤族老人講，“綿”（古生野茶）是生命走出司崗（里），洪水淹沒大地時(shí)就剩下在公明山上的樹枝。3500多年前，一群人，在崖壁上用赤紅顏料描摹了他們經(jīng)歷的文明，他們以自己的方式給后人留下了難以解開的秘境?？茖W(xué)鑒定證明，崖畫的主要原料是磁鐵礦粉，動(dòng)物血和紫膠（蟲膠）三種，但還有其它的一些原料尚未得到證實(shí)。有人提出在滄源崖畫原料中，必然配有濃茶汁。相傳峽谷上的崖畫都是神仙為凡人畫的畫，神仙住在天上，白天休息，晚上來畫畫。而人們白天煮好濃茶水，用竹筒背到山崖下，獻(xiàn)給神仙晚上下來畫畫時(shí)飲用。神仙們用竹筒底的濃茶遺汁，作墨涂抹在他們畫的圖上，便使得那些畫的顏色變成了濃茶汁的紅顏色了。在崖畫分布區(qū)周圍的原始森林中，依然保存著連片的古生野茶樹林。細(xì)觀崖畫一號(hào)、四號(hào)、五號(hào)點(diǎn)，我們可以看到，千百年前，佤族先民采摘樹葉的場景。崖畫所記，正與佤族歷來沿襲下來的上山采摘野生古茶的勞作方式相近。這說明，茶文化在很早以前，就以畫的形態(tài)留在了石頭上。
佤族中年以上的人們，幾乎都有飲茶的嗜好。在佤族山寨，自古到今的重大事件和拜王訪宮的禮儀中，必是茶葉先行，故有“煙給面子、茶見心意”的佤族俗語。人一見面，首先是相互遞煙、寒喧、問候，然后，又必須是烤茶、煮茶、喝茶才商談?wù)?。走進(jìn)佤族山寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的便聽見木鼓悠揚(yáng)。接著，便是一股動(dòng)人的茶香迎面撲來。佤族烤茶歷史悠久，隨意抓一把茶放入罐內(nèi)，邊烤邊抖，待茶香撲鼻，茶桿泡黃，稍有爆聲時(shí)，沖入滾滾山泉水，頓時(shí)清香四溢。李鑒堯先生寫詩贊道：“喝一口，神清氣爽；喝兩口，嘴角留香；喝三口，味中有味；喝四口，云游仙鄉(xiāng)。識(shí)得茶味與世味，今日詩仙應(yīng)你當(dāng)”。
在佤族歷史上，茶文化不只停留在喝茶本身，還作為信息傳遞的載體，游走于村寨間。佤族本是個(gè)沒有文字的民族，從古至今，茶葉始終充當(dāng)著信息傳遞的載體。今天，漢文字在佤族中已得到普及，但在許多山寨的佤族民間交際中，這種以茶葉傳遞信息的方式，依然流行著。當(dāng)然，司崗里寨的佤族茶風(fēng)，可遠(yuǎn)不止這些。一杯清茶，清香四溢，唇齒留香；飲茶靜心，飲茶思德，飲茶話廉，茶文化里蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，只有內(nèi)心高尚純潔，思想清澈明亮的人才能夠體會(huì)。
人生當(dāng)如茶，清廉勝浮華。我是一名共產(chǎn)黨員，也是一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，在如茶的人生里，我自當(dāng)學(xué)會(huì)品味茶湯里的純正滋味，如茶般無私，如茶般清正，牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，踐行紀(jì)檢監(jiān)察干部的初心使命，清清白白做人，干干凈凈做事。（李玲）
